骚动的黄昏，是一种特殊的氛围和感觉 。在这样的时刻和场景里，我们可以感受到一种莫名其妙的沉重和思考 。而鸣谦，则是一位闻名于诗词界的大佬，他的诗作总是能够深深地触动人们的内心 。或许正是因为他对于黄昏这种魔幻的时刻有着非同寻常的感悟和理解，才能创作出那么多动人的佳作 。在这个不断繁荣发展的时代里，我们或许需要更多的黄昏和鸣谦，去深入理解人性和情感 。这或许是我们在快节奏中的生活中所需要的，一份思考和情感的寄托，一份内心的抒发 。
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德是人的内在品行，对人的外在行为起支配、主宰的作用 。在二程看来，德有内心光明、仁义、中正、谦和、无我之意 。
一是源于天德的内心的光明与纯洁 。从天人合一的认识论出发，二程认为人与天是一体的，天具有光明之德，人也有光明之天德 。光明之天德体现在日月的光明普照 。而程颢则将“光明”解释为“心地之光明”：“‘大人者，与天地合其德，与日月合其明’，非在外也 。”（《二程集》120页） 。这里的大人，指具有与天地合德、与日月合明的圣人，是将光明之天德内化为心灵的人 。同时天之光明之德，源于内在的纯粹之心的天然流行生生不息 。正是天之纯粹之心，成就了天之生生不息地哺育万物 。程颢说：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜 。’自汉以来儒者，皆不识此义，此见圣人之心纯亦不已也 。《诗》曰：‘惟天之命，于穆不已 。’盖曰天之所以为天也 。‘于乎不显，文王之德之纯’，盖曰文王之所以为文也 。纯亦不已，此乃天德也 。”（《二程集》141页）流水之长流不息，汉以来的儒者认为是感叹时间的流逝，但程颢认为水是圣人之纯粹之心 。天之所以运转不息，是在于天之纯一无妄的天德 。而人要效法天德，就要做到慎独 。程颢以天之光明、水之纯粹之德，来比喻人之内心之德，就启示人要有光明、纯洁之心，像日月一样透明，没有一丝阴暗；像流水一样晶莹，不染一丝杂尘，做个道德高尚之人 。
【骚动的黄昏 西域孤客笔趣阁 骚动的黄昏 鸣谦】二是具有仁义之心 。二程认为人有仁义礼智四德，是人之为人、人与动物区别的根本标志，同时仁德又对其他三德起统领、支配的作用 。程颐说：“君子所以异于禽兽者，以有仁义之性也 。苟纵其心而不知反，则亦禽兽而已 。”（《二程集》323页）人所以同禽兽不同，在于人有仁义之性，假若放纵其贪欲之心而不知收回，则同禽兽是一样的 。实际上，禽兽只是为了自己的生存而争夺而已，人如果放纵自己，其危害远大于禽兽 。程颐以为儒家的仁义礼智信五德之中，仁起关键作用：“自古元不曾有人解仁字之义，须于道中与他分别出五常，若只是兼体，却只有四也 。且譬一身，仁，头也；其他四端，手足也 。至如易，虽言“元者善之长”，然亦须通四德以言之，至如八卦，易之大义在乎此，亦无人曾解来 。（《二程集》154页）将仁与道相联系，并将道中分别出、包含着仁义礼智信五常或五德，是程颐的发现，他充分肯定了仁在五德的地位和作用，认为，仁是头，其他是四肢、手足 。他还明确指出：仁是百善之首：“仁即道也，百善之首也 。苟能学道，则仁在其中矣 。（《二程集》283页）二程认为，人具有了仁义之德，就是懂得了人之道，即懂得了做人的规则，就是圣人 。程颢说：“圣乃仁之成德 。谓仁为圣，譬犹雕木为龙 。木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙可乎？故博施济众乃圣之事，举仁而言之，则能近取譬是也 。（《二程集》362页）圣人是具有仁德的人，就像将木雕为龙，木是仁，是雕龙的基础，能做到博施济众这些仁爱之事，就是圣人了 。这是譬喻的说法 。程颐则明确说：“唯仁与义，尽人之道，尽人之道，则谓之圣人 。”（《二程集》326页）
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