鲁智深明明不识字,为何坐化前又能独立写出一篇颂子？( 三 ) _经验知识

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鲁智深真的独立完成了一篇颂子吗
从上面的分析中。大致可以得出鲁智深是能够识文断字的。但是。他的水平是否能够达到独立完成一篇佛门颂子呢？
续书《征四寇》中说。鲁智深在打完方腊后。随宋江凯旋。来到了杭州。驻扎在六和塔。因为听到了钱塘潮信。便忽然想起智真长老第二道佛偈中的“听潮而圆。见信而寂” 。于是就坐化了。
坐化之前。鲁智深“又问寺内众僧处讨纸笔。写了一篇颂子” 。然后。花和尚上了禅椅。把那张写着颂子的纸放在了禅床上。便坐化了。书中说。鲁智深的颂子是这样写的：
平生不修善果。只爱杀人放火。忽地顿开金绳。这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来。今日方知我是我。
这篇颂子的意思倒还不错。但水平不见得很高。若以本回答所分析的那样。鲁智深肯定能够独立作这样一篇颂子。但是。问题是鲁智深会作这样一篇颂子吗？
鲁智深绝对不会写这样一篇颂子。这是《征四寇》反转《水浒传》而胡编的。

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这篇颂子本身就是妄言。鲁智深难道不修善果吗？鲁智深难道只爱杀人放火吗？回到《水浒传》中。施耐庵只明写过鲁智深杀过一次人。那就是瓦罐寺的生铁佛崔道成。杀崔道成并非妄杀。反倒是为佛门争气。反抗宋徽宗的革佛。
“革佛诏”中有一条规定。僧改称德士。要称姓氏。宋徽宗把佛教并入道教。以道教渗透、异化然后同化佛教。简直是釜底抽薪。要灭掉佛教。鲁智深原本就不能叫做“鲁智深” 。即便要称姓氏。也得叫“释智深” 。但是。鲁智深却杀掉了一个被道教异化了的称姓氏的“德士” 。是对宋徽宗灭佛的凌厉反击。更是自己的觉悟。
鲁智深放火烧毁瓦罐寺。因为“革佛诏”早就下令把寺院改为道观。“瓦罐之寺”的牌额也被废弃。这个寺院中。道士与德士狼狈为奸。理当烧掉。
续书根本就不懂施耐庵的深刻含义。胡乱说鲁智深最爱杀人放火。鲁智深杀生铁佛烧瓦罐寺的本身。就是在修佛门善果。
三山聚义打青州之后。鲁智深“遇州而迁”上了梁山。到梁山之后的第一次行动。就是去少华山请史进到梁山入伙。这一回。鲁智深孤身深入华州府仗义救人。难道不是善果吗？

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鲁智深最大的善果。就是与武松一道。攻打金国人占领的曾头市。他们负责攻打正东大寨。在最后的攻势中。鲁智深携手武松追赶曾头市副教师苏定。直到正北大寨与二龙山的寨主杨志会师。这是一处重大的伏笔。意味着鲁智深将在七十回书之后。参与抗金之战。“替天行道。保境安民” 。
而且。施耐庵特别交代。苏定不是谁杀死的。而是被乱箭射死的。这样写。也是在避免写鲁智深杀人。续书说鲁智深“只爱杀人放火” 。岂不是很可笑吗。
鲁达原本是老种经略相公、小种经略相公的部下。而史料中的“招安巨寇”杨志则先在种师道手下做“选锋首”将选锋军。参与了攻打辽国幽州之战。后来。又被拨到种师中手下。继续但任选锋首。作为先锋敢死队队长。与金国王子（《水浒传》中照夜玉狮子的主人）斡离不作战。
历史上“招安巨寇”杨志的经历。不正是《水浒传》中鲁达的经历吗？所以。施耐庵在七十回书之后。一定会以鲁智深、杨志、老种经略相公、小种经略相公为线索。写到梁山好汉攻打幽州、抗击金兵。
鲁智深是侠之大者。难道是个不修善果。只爱杀人的花和尚吗？绝对不是。既然不是。那么。那篇颂子便是胡说八道。鲁智深绝对不会独立完成这样一篇鬼话连篇的颂子。
鲁智深不会在浙江坐化。智真长老也绝对不会自己打脸。否决自己的偈子。变成一个尖酸刻薄的山寺野僧。忘记了自己与智深是师兄弟关系。妄言：“徒弟一去数年。杀人放火不易” 。