但这个“将相和”故事却有一个奇怪的余波 。据邵伯温《邵氏见闻录》，范仲淹之子范纯仁对这段往事不以为然，并将欧阳修为范仲淹作的《神道碑铭》中相关内容删掉 。范纯仁此举引起了时人的不满 。范纯仁删掉父亲的“将相和”事迹，也使得一些文献中这段故事付之阙如 。宋代理学家朱熹在《答周益公书》中的一段话，高度评价了“将相和”及范纯仁删文整个事件：
盖尝窃谓吕公用事之时，举措之不合众意者，盖亦多矣 。而又恶忠贤之异己，必力排之，使不得容于朝廷而后已 。逮其晚节，知天下之公议不可以终拂，亦以老病将归，而不复有所畏忌，又虑夫天下之事，或终至于危乱，不可如何，而彼众贤之排去者，或将起而复用，则其罪必归于我，而并及于吾之子孙 。是以宁损故怨，以为收之桑榆之计，盖其虑患之意，虽未必出于至公，而其补过之善，天下实被其赐……至若范公之心，则其正大光明，固无宿怨，而惓惓之义，实在国家 。故承其善意，起而乐为之用 。其自讼之书，所谓相公有汾阳之心之德，仲淹无临淮之才之力者，亦不可不谓之倾倒而无余矣 。此书不见于集中，恐亦以忠宣（范纯仁）刊去而不传矣 。此最为范公之盛德，而他人之难矣 。欧阳公亦识其意而特书之，摭实而言之，但曰吕公前日未免蔽贤之罪，而其后日诚有补过之功 。范、欧二人之心，则其终始本末如 *** ，无一毫之可议 。若范公所谓平生无怨恶于一人者，尤足以见其心量之广大高明，可为百世之师表 。至于忠宣（范纯仁），则所见虽狭，然亦不害其为守正，则不费词说，而名正言顺，无复可疑矣 。
朱子的这段话说明了几点：吕夷简是基于利害的考量而与范仲淹和解，当然这还是应予肯定；欧阳修与范仲淹都是磊落之人，欧阳修的记录可信，范仲淹的事迹也同样可信；范纯仁虽然狭隘，但他同样是基于道德义愤，也值得称道 。我们可以抽绎一下朱熹的逻辑：朱熹的这段话建立在对吕夷简人品的基本否定（局部肯定）之上，对其的肯定只不过是因为吕夷简审时度势，两弊取轻，这种肯定是一种有条件的让步 。基于对吕夷简的基本否定，朱子对范纯仁的道德义愤给予了充分的肯定 。但假如朱子的前提错误，则其对范纯仁的肯定也是错误的 。我们不难看到，朱子对吕夷简判断，只不过是一段基于想象的诛心之论 。所以朱子对范纯仁的回护是经不起推敲的 。范纯仁基于什么原因删去这段往事，我们不得而知，笔者认为，这是因为儿子的境界不及乃父 。范纯仁依然固执于一己之恩仇，而范仲淹却已然将天下国家至于小我之上 。这是父子二人的根本分歧 。
当然，正如朱子所说，范仲淹“正大光明，固无宿怨，而惓惓之义，实在国家 。”如“ *** ”，将永垂史册，而吕夷简的不念旧恶，同样也应该被我们记住 。《淮南子》中说：“君子和于朝，则众人和于野 。”不为私利，怯于私仇，是士大夫阶层最宝贵的美德 。
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