为什么说“乾坤”两卦是《周易》的大门？ _经验知识

《易传》中的《系辞传》引用孔子的论述。提出《乾坤》是“易之门”的观点：
“子曰：‘乾坤。其易之门邪？’乾。阳物也；坤。阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德。”
这提示了乾坤两卦在周易中不同平常的地位。

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【为什么说“乾坤”两卦是《周易》的大门？】从形式和意义上。乾坤两卦是生成其他各卦的“父母” 。
在通行本里。乾卦和坤卦。列在各卦之前。乾坤本身就像进入《周易》的大门。但说它是《易之门》。又不仅仅因为它们位置靠前这么简单。一个卦。是由上下两个经卦组成。一个经卦三个爻。两个经卦就是六个爻。这六个爻无非阳阴两个符号。所以。乾坤之后的六十二卦。都可以看做是乾卦的一个或几个阳爻。和坤卦的几个或几个阴爻。互相交换而形成的。这是从形式上看。

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从意义上看。乾坤阴阳互变。生成其它的卦。这是易道的基本原理。而不是简单的形式上的变化。
《易传》各篇对这两卦给予了比其它卦更多的阐发。并且有一篇《文言传》专门解释乾坤及其卦辞爻辞的意义。在《易传》的《系辞传》中。论述了乾卦和坤卦的成因、性质、在易中的地位与应用。“天尊地卑。乾坤定矣。” ——这是乾坤的成因。乾坤分别效法天和地。乾在上。为尊。坤在下。为卑。原来。乾坤就是天和地的卦象。
“乾坤成男。坤道成女。乾知大始。坤作成物。”
“成象之谓乾。效法之谓坤。”
“夫乾。其静也专。其动也直。是以大生焉。夫坤。其静也翕。其动也辟。是以广生焉。”
“是故阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神。”
——以上是乾坤卦的各自性质。乾是主和动。坤是从和静。一主一从。一动一静。从而能够合起来化生万物。
《周易》讲的就是阴阳两气互相依存、互相推变、互相消长的情况和道理。这就是“一阴一阳之谓道” 。到底纯阳的乾卦是什么情形。纯阴的坤卦又是什么情形。必然不同一般卦。
乾坤是纯阳纯阴两气所形成的两卦。具有阴阳两气、天地两尊、刚柔两性的各自纯粹的性质和精神。这种性质和精神构成了《周易》的基本精神。《易传》把这种情况称作乾坤包含了“易之缊” 。
《系辞传》说道：“乾坤。其易之缊邪？乾坤成列。而易立乎其中矣。乾坤毁。则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎息矣。”这段话的意思是。乾坤包含了易的意义。如果没有了乾坤。易就看不到了。
对于运用《周易》的人来说。通达易道。必须经过了解和通达基本的天地本性。《系辞》中说：“子曰：“易。其至矣乎！夫易。圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天。卑法地。天地设位。而易行乎其中矣。成性存存。道义之门。”
所以。其它各卦实际上都含有乾坤卦的意义。要理解和懂得各卦的意义。都不可能切断和乾坤卦的意义联系。这对解读和理解整个《周易》非常重要。也是乾坤作为“易之门”的十分重要的方面。

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学习《周易》时。乾坤两卦。还是解读《周易》的模板和示例。
乾卦给出了阳爻在六爻上面的性质。乾卦把阳爻取象为“龙”和君子。龙或君子。在初爻为“潜” 。二爻“见” 。三爻“惕” 。四爻“或” 。五爻“在天” 。六爻“亢” 。六爻都变则为“无首” 。在后面的六十二卦里。遇到阳在初爻。往往具有初长、潜伏、柔弱的性质。其它仿此。乾卦卦爻性质。通过各卦阳爻表现出来。呈现出各种情形。不能划一。否则就丢弃了周易的丰富性。但解卦时。只要以乾卦的示例为依据。对理解该卦该爻一定会有很大的帮助。不会出现大的误解。坤卦也是一样。不再赘述。
乾卦和坤卦代表的精神。不仅是《周易》的门径和内涵。由于《周易》在中国文化中的中心地位。对文化发展起到了引导作用。所以。它们也是民族精神和思维方式的精辟概括。
《周易》在通行卦序里。首卦列乾卦。次列坤卦。乾表示阳刚进取。表示《周易》崇尚进取和变化的思想。在《易传》里。反复阐发了乾卦体现的“乾道”、“龙德”、“君德” 。描述了君子“自强不息”的精神、“元亨利贞”的四德、以及“与天地合其德。与日月和其明。与四时合其序。与鬼神和其吉凶。先天而天弗违。后天而天奉天时”的高远境界。