成语“不速之客”中的“速”怎么解？ _经验知识

文章插图
成语“不速之客”出自《周易》。见于《需卦》的上六爻辞:“上六:入于穴。有不速之客。三人来。敬之终吉。”对于“不速之客” 。传统的解释是“指没有邀请而自己来的客人” 。把“速”解释为邀请。笔者在读了《周易》原文之後。认为这种解释并不妥。把“速”解释为邀请。在其它语境中并不适用。只在成语“不速之客”中勉强能自圆其说。这实际是典型的望文臆断。然後便以讹传讹。最终大家都稀里糊涂地接受。从而形成错误的固化。

文章插图
事实上。“速”从来就没有邀请的义项。“不速之客”是指滞留在主人家里。迟迟不走的客人。“速” 。去之快也。《说文》：“速。疾也。”“不速”就是迟滞。“客” 。指寄居之人。相对于主人而言。《说文》：“客。寄也。”相对于主人而言。敬而邀之谓之“宾”；不请自来谓之“客”；强行侵入谓之“寇” 。“客”有三个特点：一是不请而至；二是暂寄而居。不会久留；三是对主人不会形成危害。主人家再好。也不是客人的久居之所。久则生厌也。《史记·淮阴侯列传》：“常从人寄食饮。人多厌之者。”《司仪》：“诸公相为宾。诸公之臣相为国客。”因为“诸公”是应邀而来。故称为“宾” 。“诸公之臣”是跟随“诸公”而来。并没有被直接邀请。故称为客。
後人传统上释“不速之客”为“不邀自来的人” 。并把“速”释为邀。这样不但重复累赘。而且把“速”也释错了。纯属无根据的主观臆断。“客”本身就指不邀自来的人。何又释“速”为邀？

文章插图
为了更有说服力。我们还是把“不速之客”放回《周易》原文里来解释。《易·需卦·上六爻辞》曰:“入于穴。有不速之客。三人来。敬之终吉。”《需卦》是由《大壮卦》变化而来的。《大壮卦》九四和六五交换位置遂成《需卦》。卦变使上卦体由震变成了坎。“坎为穴” 。上六在坎体。故曰“入于穴” 。卦变前的《大壮卦》是消息卦。根据消息卦阴阳消息的规律。上六是极爻。马上会消去而不会久留。故曰“客” 。客者。暂居者也。而《大壮卦》变为《需卦》後。《需卦》就不是消息卦了。上六不但没离开。反而久留了下来。故曰“不速之客” 。不速者。久留而不去者也。“速”在这里是疾、迅速的意思。而不是什么邀请的意思。上六在坎体。“坎为水” 。《易》中常引申取象为酒；又“坎为月” 。月在古代指肉。故“坎”在这里取象为酒肉。泛指饮食。上六为客。在这里有酒有肉地享受着。“其间乐。不思归” 。故在这里做起了“不速之客” 。这就是《需卦·象辞》所谓“需。君子以饮食宴乐。”

文章插图
再顺便解释一下“三人来。敬之终吉” 。根据消息卦变化规律。《大壮卦》是由《泰卦》演化而来。《泰卦》继续阴消阳息就变成了《大壮卦》。《泰卦》上卦体是坤。“坤为众” 。三人成众。故曰“三人来” 。《泰卦》变为《大壮卦》後。则三人中已有一人离去；《大壮卦》再变为《需卦》後。又有一人离了其位。这就是说。到《需卦》时。三人已有两人离开。只剩下上六原地不动。成为“不速之客” 。

文章插图
待客之道。敬而不嫌。客人就是客人。再贪恋主人的美酒佳肴。但终归是要离去的。不可能一辈子住在主人家里。所以主人即使已经从内心嫌弃客人。也最好不要表现出来。敬之可矣。人怕三分敬。主人越热情殷勤。客人就会越不好意思。也就会很知趣地及时离开。这样情义两全。何乐而不为？别说仅上六是一个“不速之客” 。再多的不速之客。一个敬字管教“不速之客”知趣而归。皆大欢喜。故曰“三人来。敬之终吉” 。如果主人表现出嫌弃的神态。慢待客人。不知趣的客人偏赖着不走。你又能如何？这样反而不好。甚至因此而生出仇怨。