“此地 。宜有词仙 。拥素云黄鹤 。与君游戏 。玉梯凝望久 。叹芳草萋萋千里” 。白云 。黄鹤 。伊人 。玉梯 。芳草都是无比的具体和明确 。画面感爆棚 。
我们现代人写诗词 。也容易犯这个毛病 。动不动相思 。孤独 。杯酒 。旅途 。岁月之类 。
隔到迷路！
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其他观点：
王国维在《人间词话》中提到“隔”与“不隔”的概念 。
所谓的“不隔”就是作者的艺术作品能使读者对作者想传达的情感、事物等得到个清晰的、正确的、不含糊的印象 。诗人用描述语建构意象、景物 。语语都在眼前 。情韵自然浮现 。一切仿佛天成 。
《人间词话》中评论姜夔的“隔”说：“觉白石《念奴娇》、《惜红衣》二词 。犹有隔物看花之恨 。”王国维不喜欢带有朦胧感的意境 。在肯定姜夔词的同时提出了批评：“白石写景之作 。如‘二十四桥仍在 。波心荡 。冷月无声’、‘数峰清苦 。商略黄昏雨’、‘高树晚蝉 。说西风消息’ 。虽格韵高绝 。然如雾里看花 。终隔一层 。梅溪、梦窗诸家写景之病 。皆在一‘隔’字 。”这是一种朦胧的“隔” 。王国维所持的这种观点 。在学术界有着不同争论 。有人说：王氏读白石如“雾里看花”看不清 。是他眼力不够 。视野不宽 。故无法领略那种朦胧美 。也有人持赞同意见 。
若词人用修饰语 。所表达的意思令人费一层思量 。文学功底浅的人无法领略其含义 。还要进行查证才能弄明白 。
钱钟书有一篇文章《论不隔》 。其中说到：“好的文艺作品 。按照‘不隔’说 。我们读着需像我们身所经目所击一样 。我们在此地只注重身经目击 。至于身所经目所击的性质如何 。跟‘不隔’无关 。此点万不可忽视；否则必引起误解 。譬如 。有人说‘不隔’说只能解释显的、一望而知的文艺 。不能解释隐晦的、钩深致远的文艺 。这便误会了‘不隔’ 。‘不隔’不是一桩事物 。不是一个境界 。而是一种状态 。在这种状态之中 。作者所写的事物和境界得以亮无遮隐地暴露在读者眼前 。作者艺术的高下 。全看他有无本领来拨云雾而见青天 。造就这个状态 。”这里论述的主要是表现技巧上的“不隔”效果 。
关于“隔”与“不隔”的问题也有不同观点 。有人认为 。作品是有时间、空间条件的 。在一定时空条件下被认为不隔的作品 。在另一环境下能否被人们领会也很难说清 。王国维的观点又何尝不会受到他自身的时代与个人思想的影响 。都是一家之言 。但有争论对于加深对作品的理解 。明确个人观点也是有好处的 。
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