六、孔子敢爱敢恨，至情至性 。无论是“非其鬼而祭之；谄也 。见义不为，无勇也”还是“是可忍 ， 孰不可忍” 。孔子不畏权贵，敢于发出自己的声音 ， 用愤怒对抗世界的不公与黑暗，正如他自己所说，唯仁者能爱人，能恶人 。这句话闪烁着人性的光辉，因为只有付出爱的人才会有所厌恶，因为心中有爱，心有光明 ， 更不惧怕向黑暗的一面公开宣战 。或许这个意义上讲孔子并非完人，但是也正是因为这点才是的孔子更加真实，也显得越发的可爱，同时也很好的体现了孔子的叛逆及不问强权的精神 。
在我眼里，孔子并不是一个统治者的捍卫者，他的学说或许有为统治着服务的成分，甚至在日后一些封建的统治者别有用心的用来愚民，但是这并非孔子的本心，孔子是站在民众的立场上发出的这些声音，他用了一种相对温和的 ， 更易于让统治者接受的方式来表达，而他是一位叛逆的真正的文化英雄 。
一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，一千个读者眼中也有一千个孔子 。通过阅读《论语》使得我们拉近了与孔子之间的距离，名著散发的光辉不单单在于其中的发人深省的教育意义，更在于我们与书中形象的情感与思想的交流 。书中引起的共鸣让我们可以试着想象孔子是一个怎样的人 ， 也是孔子这一圣贤的形象在我们眼中更加的立体化和多面化 ， 我仿佛看见一个穿过历史的迷雾微笑而仁爱的老人——孔子渐渐向我们走来 。
我心目中的孔子作文（2）：
泱泱古国，悠悠华夏 ， 五千年的历史轨迹，五千年的文化传承 ， 经历了五千年的风霜雨雪，仍没有将这千年文化埋没 ， 更没有将这千年文化的先驱遗忘，他就是先秦时伟大的儒家学派创始人孔子 。
孔子生活在春秋末期 ， 诸侯纷争，礼崩乐坏，天下无道，出现严重的道德危机 。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也 。”孔子极力主张进行道德教育和伦理建设 ， 克己复礼，实现和谐的社会生活 。“仁”是孔子思想的核心 ， 《论语》中有105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想 。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱 。他说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉 。为仁由己，而由人乎！” 。显然 ， 克己和复礼是不可分割的：既要严格修身，又要以道德规范和伦理原则正确处理与他人的关系 。这一切，主要是因为孔子把“仁”理解为“爱人” 。“爱人”以“亲亲”为基?。?即从爱自己的双亲出发 。孔子说：“仁者，人也 ， 亲亲为大 。”孔子思想是公平社会的全部内涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善 。
在孔子之前"仁"并不是一个经常出现的核心范畴，在先秦思想中出现的最多的是"礼" 。但是到了孔子这里，"仁"便有了新的意蕴和极其重要的地位 。孔子是在吸收以往"仁"的观点的基础上，进而完善成为"仁"学体系 。孔子的"仁"主要体现为伦理道德规范和政治统治理念两方面："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"，即志士仁人 ， 不因贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德 ， 从中可以看出，孔子把"仁"看作是一种伦理道德规范 ， 并且希望其成为人们恪守的准则； "仁"对社会统治思想影响同样久远，孔子曾提出"为政以仁"的政治论点，他认为统治者应该怀有仁爱之心 ， 要"以德治国、以礼治人"，孔子也希望能够从"仁"出发，实现统治者对人民的一种"仁德"的统治，而并非以暴力手段去镇压和管制民众 。他认为施行"仁政德治"的君王更能够争取民心，安定统治 。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留给后人的重大启示 。此外 ， 孔子主张任何人都应该有一种为"仁"的愿望，他鼓励人们去追求这种境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去达到的境界 。在孔子的思想中"君子"是一般人都应该追求达到的境界 。"己所不欲 ， 勿施于人"，孔子认为"仁"就是"爱人" ， 爱自己、爱家人、爱所有的人 。从孔子的"仁"的思想中体现出了他对社会民众的关注，对于人民的爱护 。可以看出，孔子对"仁"思想的重视，也表明了"仁"的思想和学说是整个孔子思想体系的价值核心 。它对于其他的如"礼"、"乐"等思想均处于统摄地位 。
孔子一生的政治追求是完整的人格内修之“仁”和社会秩序之“礼”的统一，在他那里最高的人生境界是“闻道”——“朝闻道，夕死可矣”，而最有效的思想启迪方式是“论难”与“答疑” 。他的思想的博大与朴实、内在与超越 ， 使其呈现为一位智慧长者的形象，
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