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第一原理，基尔霍夫第一定律是什么

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1，基尔霍夫第一定律是什么基尔霍夫第一定律是节点电流定律，即；Σi=0 。就是在电路是的任意节点处，流入节点的电流和流出节点的电流的和为0，即是流入节点的电流等于流出节点的电流 。这是电工，电子领域最常用的定理之一 。好好看一下吧 。
2，请详细解释一下牛顿第一定律 带例子一切物体在不受任何外力的作用下，总保持匀速直线运动状态或静止状态，直到有外力迫使它改变这种状态为止 。由于物体保持运动状态不变的特性叫做惯性，所以牛顿第一定律也叫惯性定律 。把30厘米长的木板垫成倾角30°左右的斜面，60厘米长的木板水平放置，两板紧密相接 。在水平木板上铺上毛巾 。让小车自斜面顶端从静止开始滑下（也可以用小球代替） 。石块在冰上可以滑动很长时间 跑步不能马上停下来 汽车开动 人会后仰
3，牛顿第一定律1.（1）小木片飞出去 。力改变物体的运动状态 。（有静止状态到运动状态）.（2）小砝码落在原来位置，是因为它保持了原有的静止惯性状态。虽然在小木片飞出时对它有摩擦力作用，但这个力不足以使它改变状态 。2.由于航天飞机原来具有高速运动的惯性，不易改变，用后面张开的降落伞增加阻力，改变高速运动的的状态 。3.船大掉头难 是说质量大 惯性就大，运动方向就不容易改变 。4.说法不正确，没有提起时，拉力加支持力和重力平衡 。实际此时支持力小于重力 。【第一原理，基尔霍夫第一定律是什么】
4，牛顿第一定律的原理是什么牛顿第一定律说明了两个问题：⑴它明确了力和运动的关系 。物体的运动并不是需要力来维持，只有当物体的运动状态发生变化，即产生加速度时 ， 才需要力的作用 。在牛顿第一定律的基础上得出力的定性定义：力是一个物体对另一个物体的作用，它使受力物体改变运动状态 。⑵它提出了惯性的概念 。物体之所以保持静止或匀速直线运动，是在不受力的条件下，由物体本身的特性来决定的 。物体所固有的、保持原来运动状态不变的特性叫惯性 。物体不受力时所作的匀速直线运动也叫惯性运动 。牛顿在第一定律中没有说明静止或运动状态是相对于什么参照系说的，然而，按牛顿的本意，这里所指的运动是在绝对时间过程中的相对于绝对空间的某一绝对运动 。牛顿第一定律成立于这样的参照系 。通常把牛顿第一定律成立的参照系成为惯性参照系，因此这一定律在实际上定义了惯性参照系这一重要概念 。牛顿第一定律是作为牛顿力学体系一条规律，它具有特殊意义 ， 是三大定律中不可缺少的独立定律 。不能将第一定律看作牛顿第二定律的特例 。5，牛顿第一定律又叫做什么定律牛顿第一定律也称为惯性定律.牛顿第一定律表述：任何物体都保持静止或匀速直线运动状态，直至其他物体所作用的力迫使它改变这种状态为止 。任何物体具有保护静止或匀速直线运动的性质，称为惯性 。因此，牛顿第一定律也称为惯性定律 。牛顿第一定律阐明了受力物体相对于惯性系的运动状态将发生变化（产生加速度），由此指出力的含义 。1687年 ， 牛顿发表了《自然哲学的数学原理》 。这部巨著总结了力学的研究成果，标志了经典力学体系初步建立 。这是物理学史上第一次大综合，是天文学、数学和力学历史发展的产物，也是牛顿创造性研究的结晶 。在这一节中我们主要想追溯牛顿作出人类史上如此丰功伟绩的渊源和他的创造过程 。如果牛顿第一定律在某个参考系中适用，则这个参考系成为惯性参考系 ， 简称惯性系 。凡是对惯性系做匀速直线运动的参考系都是惯性系 。地球仅是个近似的惯性参考系 。惯性定律一切物体在没有受到力的作用时，总保持静止状态或匀速直线运动状态 。6 ， 什么是泛神主义把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论 。最早提出并使用“泛神论”一词的是17世纪英国哲学家J.托兰德 。该理论认为整个宇宙本身具有神性，万物存在于神内，神是万物的内因 。这个神不同于基督教信奉的人格神 ， 也不同于自然神论者所主张的第一因的神，它没有类似人的属性 ， 不是凌驾于世界之上，而是存在于世界之内 。欧洲哲学史上的泛神论大体上可归结为两类：一类是具有自然主义倾向的泛神论，它把神融化于自然之中；另一类是具有宗教神秘主义倾向的泛神论，它把自然消解于神中 。这两类泛神论在反对正统神学的斗争中曾起过一定的积极作用 。泛神论，一称万有神教，谓宇宙间只有一个长住不变，自有永有 ， 绝对永恒的「本质」（ essence）；有限之物（finite things），万殊变迁，其本身并无真正的存在，印度教称为幻影（maya） 。此派反对超越神论，否认神的位格 ， 以及上帝创世之说，谓有限之物 ， 乃出自无限，非由于创造 。盖自无限出有限，乃为一种内在的原则，此即上帝 。有限无限，均属一源，故宇宙非上帝所创造，上帝即寓于宇宙之内 。他们认为「一即多，多即一」；「宇宙即上帝，上帝即宇宙」 。泛神论者，对于神的观念，各有不同，大别之，可分两类：一为一般的泛神论，例如巴迈尼德斯（Parmenidese ），则谓神即万有；如斯宾诺沙，则谓神即自然；神为万有之源泉 ， 万有乃神的结果 。其二为特殊的泛神论，其中又分四种：（1〕自然的泛神论，谓自然即上帝；（2）唯心的泛神论，如德儒费希奈（G.T.Fechner) ，谓一切物质，乃为寓于物质的精神之显现 。精神有三种：一为世界精神，二为人间精神，三为物质精神，三者乃均为神的意识之表现；(3)伦理的泛神论，如德国哲学家斐希德，谓行于世界之道德的秩序，乃为神的本质之表现；（4）理性的泛神论，如黑格儿以理性为世界之根本原理，故理性即上帝 。近代的泛神论——近代的泛神论者，可以下列诸氏为代表，其一为斯宾诺沙（Baruch Benedict Spinoza，1632－1677） ， 氏以神为一种永存的唯一的实体（substance），是万物内在的原因，藉着无常的「众生」而「表现」，神即「自然」，非超乎自然之外，万物乃为神之「变化」（modification） ， 其形于外延者，则名之曰「物」；其形于思维者，则名之曰「心」，故「心」「物」乃一物之两面 。人，从其肉体言，乃为神之外延 ， 从其灵魂言，则为神之内心 。神的位格，以是没有感觉 ， 不能爱怜，亦不能赏罚；神无意志，以是没有目的 ， 也没有计划；因此，神非造物主 ， 万物并非被造，乃自有、永有，且不息流转 。神既无位格，仅为宇宙间一种永恒而普偏的原则，但何以能成为有位格的人，斯氐不能自圆其说 。他们以为人即是神，所谓神，仅为一种虚妄的思念（罗一21），等于无神！其次为斐希德（Johann G. Fichte，1762－1814），氏以万法唯心 ， 整个宇宙，甚至上帝 ， 都由心生 。氏尝于教室中对学生说：「诸位同学，现在让我们来造上帝吧！」他认为此乃人之为人的神圣使命 。在他的观念之中，所谓上帝，乃是流行于宇宙间之道德秩序（mora1 order），这简直等于以人为造物主，以人为神，高举人类，扬人灭神！照斐氏的道理 ， 主耶稣虽为神的长子，但一切众生（世人），都与耶稣平等，所以无需经过耶稣 ， 可以「立地成神」，因其本性，本来是神 。此乃和佛法相同 ， 认为「众生皆有佛性」，可以「立地成佛」，乃是一种「神人合一」的泛神哲学的基督论 。其三乃为黑格儿（Wilhe1m Friedrich Hegel），氏谓世界乃为一种永远变迁的程序 ， 人乃是一种过渡的现象（passing phenomena）；真正的「实在」（Reality），乃为「观念」（idea或理念） ， 或称第一原理（first princip1e），或称「上帝」；易言之 ， 一位又真又活的、有位格的上帝，被他虚妄的思念，变咸一个抽象的「观念」或「原理」 。氏谓神乃偏满「自然」或「世界」，并无「自我意识」 （ se1f－consciousness ），故若无世界，便不成神；神乃藉着世界而表明出来，尤藉着人而有「自我意识」 。人类乃为上帝的登峰超极的最高表现（consummation），故人就是神！氏复强调「世界精神」、「绝对理性」之说 ， 成为一种「理性的泛神论」 。此乃藉着「非常人物」和普鲁士王国而具体表现，乃是一种崇拜国家，崇拜民族的「拜人教」 。相传当拿破伦进攻德国时，氏正在著书，氏挟稿举目窗外 ， 见拿氏指挥兵马，长驱直入，叹曰：「此乃马上之『世界精神』也」！黑氏的哲学，乃为德国军国主义和纳粹主义的祸根 。其四为谢林（Friedrich W.J.Sche11一1ng， 1775-1854），氏之哲学，可分三期 。第一期，倡「自然哲学」、「超绝哲学」 ， 谓自然能发展，成为精神 。第二期倡「同一哲学」 ， 及「美的唯心论」，谓自然与精神之「同一」，惟藉艺术，最能表现 。第三期致力宗教哲学，就超自然的经验，论神的存在和发展，其说玄秘，谓自然乃在植物界沉睡 ， 乃在动物界作梦，而因人而苏醒 。所谓人心 ， 并无其物，乃为自然恢复其知觉而已 。人虽有限（finite），非真有限，而乃神在发展；质言之，人乃发展中的神 。世界乃为「有限」的总体 ， 亦为上帝的儿子，上帝乃藉人而完全表明，故人乃万有之最高表现（the highest of beings） ， 亦为上帝至高无上之发展 。在这至高发展中，上帝和宇宙的分际，乃告泯灭，这和我国儒家「仁者与天地万物为一体」的空想，异曲同工，乃是「自我神化」的泛神论 。泛科学,就是唯科学主义 。20世纪20年代初，中国思想界爆发了一场引人瞩目的论战，这就 是“科学与玄学的论战” 。“科玄论战”，不仅是20世纪中国哲学论 争的焦点 ， 而且也深刻地影响了20世纪中国哲学尤其是文化哲学的走 向 。无论是回眸20世纪中国文化...

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