官星为忌地理官星如何辨，八字无官星的女人 _睿知

什么是地理学中的龙，砂，水口
是龙山脉，土是龙肉，石是龙骨，草木是龙毛。寻龙诀，先寻祖父母之山，察气之脉，不怒，分阴阳。所谓祖宗山，就是山的起源，山起源的地方，母山就是山的第一个地方。查气脉，指的是查山有没有曲度，山有没有脊。有轮子晕是吉祥，否则凶。还有九寻龙势。九大龙势中，有：回龙、奇龙、降龙、出世龙、神龙、针龙、龙腾、领导群龙。山要曲折委婉，奔驰才会走远。有五星论，九大行星论等等。五行是金、木、水、火和土。九星贪狼、巨门、芦村、文曲、廉贞、武曲、破军、左夫和幽碧。风水中的沙是什么？阴宅风水研究中使用的专业术语很多，如：龙、沙、洞、水、唐明、近案、远朝等等。这几个字相当讲究，排在阴宅风水里。你想知道沙子在风水中是什么意思吗？在阴宅风水中，沙指的是山峰、丘陵、土丘、树木、建筑物等高耸的物体。在洞穴遗址周围。为什么叫沙子？那是因为古代的风水师，因为交通不便，用沙子教弟子做沙盘钻，以各种用沙子做成的乱头命名。古人想拨沙看墙壁，所以叫沙，类似于现在做沙盘。指沙龙洞周围的山。沙是一种砂粒，所以风水大师在研究和教授风水时，往往会把沙子堆成一个山洞，因此而得名。沙指的范围很广，包括所有迎接护卫的山川。徐山记《人子须知砂法》云：“担沙之人，洞前、洞后、洞左、洞右之山也。前朝、后乐、左龙、右虎、洛城、禁卫、水口山，以及夫、官、鬼、鸟、obsidians，都称为沙。”沙子根据其位置和形状有各种各样的名称；宋代张的《玉髓真经》、明代徐善姬的《人子须知》、的《天机会元》、徐(顾原著)的《葬经翼?水口篇》等书中有很多数字可供参考。洞前，最近的是“案”，远的是“朝”；过了山洞，就是鬼星和乐山了。洞的左边，是“龙”；洞的右边是“老虎”；沙子长在龙虎身上。看得见的是官星(多在洞前)，看不见的是黑曜石星，走在洞后龙上的是“卫士”和“奴仆” 。水口旁及内侧有“卫门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”(鸟星、洛河火星)，洞周或洞后为“插耳”(太乙、天一) 。洞穴周围所有看得见的山统称为沙，是洞穴场的重要组成部分。沙子的形状和位置与洞穴的真假吉凶密切相关。沙和人的数量与后代的质量密切相关。洞后的沙叫乐沙，乐山后的沙叫鬼沙，洞前的沙叫案沙，案后远的沙叫潮沙，洞左的沙叫龙沙，洞右的沙叫虎沙。位于喷嘴处的砂被称为喷嘴砂。看沙子的要领和龙差不多。尖、圆、方、正、贵、开面、深情、美、朝洞者为吉祥砂，肥、方者为富贵，清、美者为贵；那些破碎的，歪斜的，倾倒的，丑陋的，像凶器一样的，在洞穴后面冷酷无情的，是凶猛的沙子。吉凶之沙的名称有很多，但总的来说，都离不开上述原则。御屏、御伞、织锦、天马、金炉、金鱼、文笔、金盒、玉玺、玉带、厅堂阁楼、展旗、遁鼓、卓窟、狮子、大象、龟.都是用来形容吉莎的名字。扔衣服的名字(音j
所以有“得了一座沙水宫，无需怀疑自己的富贵荣华”的师训。在殷的墓地里，沙子的作用是非常大的。见沙在三吉祥六美景中重要，深情无情。至于峨眉，玉沙，文笔峰，天马星的案子，能为我所用的就催催你们，求好运，求祝福。那些不为我所用的，就像画饼不能充饥，画美人不能成妻，就像装饰品一样。反之，凶沙来堂或探头，掀裙或推胸，举拳。看你是否明白了就看你自己了。认清龙洞真沙水，看透天机，并不是要做一个大师和一个和尚，而是提醒后人弟子要再谨慎一点。师传：近君子远小人的沙人会从中受益，近小人的远君子会从中受害。认清什么是君子，什么是小人，很重要。有多远？它几乎是近的。没有一双明亮的眼睛，没有一份对大地如母的爱，即使你是一辈子的风水“大师”，你也从中收获最多，你会为自己得到一笔凶债。祖宗曰：“天子之地，不可点也。若斑天子之盲眼，不能用假花洞，绝不能害人害己。”他还：天王老子太多，天下就乱了。恶行太多，鬼神会记仇，会发疯，会死很久。心是善恶之门，德是后世之影。万事皆在缘，真公式在其中。老师：看沙子有九种方法。请说再见。第一具尸体很高，也是最臃肿的。第二个矮子本来就低，必须和洞口平齐。第三胖脸比较丰满，这是唯一的福气。第四，最薄的外表是最清晰的，焦玲是毫无疑问的。第五聚气是合，光明正大，突兀。六重一体，或合名。反之，第七断为一相，一半以波为标。第八层屋顶不能倾斜，沙脚要盖好。第九变在于人心，匠心，头脑清晰。川老师还说：你看沙子，可以杀八个人，但是沙子来杀人，你就不杀了。对于一个镜头来说，一个尖尖的点迎面直冲向洞口，那就不用说了。二、探之，斜山略露头为贼，不知休是。对于三个笔画，它在水平点插入之前。对于打破，跟踪波是直截了当的，你以一种混杂的方式雇用。第五压，沙弯于穴前，奴常欺主。六反，俯首朝，背井离乡。七段，脑中有波，斩首无葬。为了行走，身体前倾，随波逐流，流浪而不思归。根据经验，普通人，他们的地穴很小，还有一些对朝犯过护沙罪，意见不一的人，通过改变形状来趋吉避凶是很常见的。这是权宜之计，等机会来了，把他们的后代好好安葬。建一个普通的山洞要二三十年，只要把沙水变成自己用的水。如果杀气是误放入大殿，那就没必要凝结了。风水中的喷嘴是什么？所谓水口，是指在一定地理区域内，大到县城，小到村庄的——条河流的进出口。苗希雍在010-30000中说：“有一张嘴的人，总是来自大量的水。”一般来说，入口包括流入和流出，入口也叫天门，出口也叫帝湖。风水
家尤重地户。水口范围有大有小，并无拘限，视水流环绕情形而定。《入地眼图说?水口》上说：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在内，必结大地，若收十余里者，亦为大地，收五六里、七八里者为中地；若收一二里者，不过一山一水人财地耳。”风水家认为，水流为龙之血脉，是生气的外在形态，又代表财源旺衰。因此，水口之关锁开闭，实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势，宜迁回收束，关拦重重。天门欲其开，源远流长而穷尽，预示生气旺盛，财源广进而不绝，地户欲其闭，有众砂拦阻，屈曲如之字、玄字，层密截留，以聚气藏财。不能斜飞暴射，直窜湍急。否则气散财亡。《葬经》所谓“其来无源，其去无流”者即是。卜则巍在《雪心赋》中说：“水口关拦，不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。”缪希雍在《葬经翼?水口篇》也说道：“夫水口者………必重重关销，缠护周密，或起捍门相对待峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回护于水上，或隔水山来，缠裹大转大折不见水去，方佳。”参考：网页链接
【官星为忌地理官星如何辨，八字无官星的女人】

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滕雨华现在来解决六十甲子问题昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎? 子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓. 甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金. 壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也. 丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也. 戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也, 庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也. 余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁. 盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位, 居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉! 五行取象, 皆以对待而分阴阳, 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也; 丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.圆看方看, 不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,论阴阳而大明始终. 天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理, 而五行性情, 材质, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣. 纳音推年命：甲子乙丑海中金：海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟室，出现虽假于空动，成器无藉乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格。以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格。以甲子见己未是欲合化互贵，盖以海金无形，非空动则不能出现。而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅庚午是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金，又天干逢三奇，此等格局，无有不贵。旧说甲子乙丑俱喜见炉中火，丙寅旺火不宜木助。丁卯败火却宜木助。佛灯山头山下诸火性微不能炼金，故宜木助。天上火不能克金，须假凡火再得水济，无冲破为佳。霹火就位相克，性主昏蒙，运如再犯大凶，见木则无造化以此金未能成器不能制物故也。若月日有火而时遇木却以财论则吉。井涧溪天河等水，无火俱不宜见。海水亦不宜，然以妙选论之，则为贵格。据理甲子见癸亥，逢生趋乾，何不可有。路傍屋壁城头大驿诸土，在日时柱中，天元支辰纳音俱无火制主贱，中年夭。佘见亦未然。以庚午辛未，戊寅己卯二土造化有情故也。如甲子见庚午，坎离相济，见辛未官星带贵。乙丑见庚午官贵互换。甲子见戊寅绝地逢生，见己卯天干合化。乙丑见戊寅亦绝地逢生，见己卯则归禄带财。佘土又当仍分年年上禄马贵人方准。沙土埋金诚不宜见，有火宜不吉。柱中逢金，沙蜡原未成器，海中又未成器，彼此无益，故无火不宜。剑钗巳成器金相见有助。妙选谓之脱体化神主贵，泊金亦好。如甲子见甲子乙丑见乙丑同类相资，柱中喜见一寅，见戊寅谓之昆山片玉，如甲子见乙丑谓之干支连珠，非得火炼不可，即子平金神格之义也。壬寅癸卯金泊金：金泊金者润色杯盘，增光宫室，打薄须藉乎别金，描彩必假乎水力。此金甚微非木则无所依，木以平地为上，有此不宜见火，有火主夭。遇太阳为日间之显，二火相反不宜同见。山头山下有清水助之亦吉，惟忌炉火就位相克，此金体薄不能反源定主夭，运限同论。井泉涧下天河清水，日时喜见，须月令有木方吉。溪流大海水浊，见溪流主漂荡，见大海无木为基主凶残。金遇剑钗可以装饰有辅成造化之理故喜见。砂海白蜡无益有火济之亦吉无则终凶。城头壁上二土有靠安身，城头多主寄人，壁上加木则贵再遇灯火辉光照耀主权贵。丙戍土中藏火干支却不宜太炎亦为贵格。考妙选金命而遇戊寅昆山片玉格也，癸卯而遇癸卯玉兔东升格也兴与前海金同。庚辰辛巳白蜡金：白蜡金者，昆山片玉，交栖日月之光，凝聚阴阳之气，形明体洁，乃金之正色也。此金惟喜火炼，需炉中炎火。然庚辰见之，若无水济，主贫夭，辛巳却以贵论，缘巳金生之地，见丙寅化水逢贵故也。山下火生早，主荣贵，亦需水助方得。井泉、大溪俱为贵格，庚官在丁，辛官在丙，故庚见丁丑，官贵俱全；辛见丙子，不如癸巳更清，不贵即富。论中见木，逢多无益，以此金不能相克。若柱遇无气之火，却要木生，有禄马贵人方吉。见土只宜磨砌，方成器物，则吉，别土无用。金忌海砂，为汩没，日时逢火则荣。若见清金，加水相助，火亦不爱，只怕冲刑。妙选有哨风猛虎格，以此金日时遇辛巳或乙巳是也。甲午乙未砂中金：砂中金者刚形布地，宝质藏砂，真叫淘洗为珍，必须因人始贵。此金非炉火则不能制，但甲午见丙寅寅中火生，寅午合局，柱无长生之土则燥更值木助主疾夭。丙午虽水但干支纯火如逢尤凶。山头山下佛灯三火既有木生克制此金又须清水济之决主少年荣贵。戊子己丑龙火相逢子午有交媾之妙，甲己有合化之理主贵，杂以凡火则不为奇。水宜井泉涧下天河清净则吉，长溪大流动而不静并见则金泛不安，海水尤忌。见木有何关系，火衰却喜生扶，更有禄马贵人互换朝拱为上，如柱无火逢一二木则危，若甲午见己巳是谓采精金于黄碛乃贵格也。金生于砂得造化则吉，若更逢砂土反有埋没之忧，路旁大驿亦在所忌，有火庶几，城头戊寅，乙未喜见谓之采精金于表沙乃贵格也。惟丙戍之土中藏火库乃喜见之金为同类最喜清气为上海中白蜡有火制亦得。壬申癸酉剑锋金：剑锋金者白帝司权，刚由百炼，红光射于斗牛，白刃凝于霜雪，此金造化非水不能生，大溪海水日时相逢为上格，井泉涧下有霹雳助或得乙卯之雷方好若无雷霹亦金白水清格也，秋生更吉。日时遇长流在壬辰为宝剑化为青龙，癸巳亦得，此剑不能通变，然癸丑为剑气动斗最吉，松柏杨柳亦吉但多聚散，大林平地嫌有土制主劳苦。火见神龙阴阳交遇，如壬申逢己丑癸酉逢戊子方为上格遇天上炉中二火无水救则夭，诸土见皆不吉，以其埋没。只壁上城头有磨锋碎砺之用，此二土则可。金喜同类如壬申见壬申癸酉见癸酉有水制之是谓盘根错节所以别利器也，无水主带疾，海砂白蜡此三金内乙丑独吉。钗钏成器相见亦宜若柱有未成之金无加于剑故最忌之，见则性蒙猖狂，戍则金混杂时中却宜火胜，大抵剑锋乃金之最利者只宜水润不宜火刑如见寅巳三刑全者大凶。庚戍辛亥钗钏金：钗钏金者美容首饰增光腻肌偎红倚翠之珍，枕玉眠香之宝此金藏之闺阁，惟宜静水井涧溪流见之皆吉多见则泛。海水贫夭，天河辛亥见之无妨，丙午真火庚戍凑成火局有伤此金也，太阳火，日生显耀。佛灯火夜间显耀皆宜见。但甲辰乙巳与庚戍辛亥相冲，阴阳互见为妙。戊子己丑与丙午丁未相持二火忌叠见，非贫则夭。炉中火庚戍最忌，辛亥见之有丙辛合化水稍吉。山下山头俱不宜见，若有水济亦可。柱中有木此金入于匣中有福贵方吉。土见砂中相生相养更有涧下水助荣华富贵。金喜剑锋则成造化。泊金增光钗钏须假微火济之。别金无用。若命中只有金水更无夹杂，为金白水清在活法推之。戊子己丑霹雳火：霹雳火者一娄毫光，九天号令，电掣金蛇之势，云驱铁马之奔。此火须资风雷方为变化，若五行得此一件皆主享通。如日时见大海癸亥引凡入圣己丑为上戊子次之。见大溪乙为雷火变化己丑吉戊子次之。辰巳为风运中遇之尤佳。天上水名为既济主吉遇之者禀性含灵聪明特异。长流无用。涧下虽就位相克，此神火也是不忌，有风亦显。五行见木辛卯有雷，大林有风平地有天门，与此火相资，佘无用。土见路旁加巽则吉，砂中丁巳有风己卯有雷得泉助之亦主贵显。剑金加水海金遇风蜡金逢涧皆吉。佘金无用。见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅太燥性凶主夭。己丑见丙申却得，戊子忌之。灯火东南巽地有风最宜，戊午己未天上火日时遇之防刑克，再考妙选有烈风雷雨格，既霹雳见天河是也。有天地中分格既戊子见戊午是也。有雷霆得门格，既戊子己丑日时遇卯是也。三格纯戊午与前说不同。丙寅丁卯炉中火：炉中火者，天地为炉，阴阳为炭，腾光辉与宇宙，成陶冶于乾坤。此火炎上，喜得木生，平地之木为上以丙寅见己亥谓之天乙贵见戊戍谓之归库故吉，丁卯次之。然丙丁火自生无木庶几，丁卯火自败若无木则凶。且此火以金为用，更得金方应化机，但丁卯无木而遇金主劳苦之命。夫寅见木多火炎而无水制则主夭，卯见三四木不妨。如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化为真火，寅见之多主凶暴或疾夭。如天地元有水制亦主中寿，丁卯无妨。此火虽喜得金为财，内剑金寅见之稍可丁卯火既自败又到申酉死绝如何能克非贫既夭。海中砂蜡诸金须资木生方喜见之，钗泊无用。见土须先有金和木，却喜土以宿之不至太燥，如城土屋壁皆成器之土方好。见水命中先爱木，不然火多喜逢之。天上清水寅命遇之为吉，卯中无木则嫌，大海丙寅见壬戍为福库，见癸亥为官星带合半凶半吉，井溪流皆凶，有木不在此论。火见同类若日月上衰败则吉。霹雳火本自无益若得木生更日时有海水则宜无木遇水凶。天上炎须有屋土遮之，灯火巽风又为鼓舞亡神须兼造化断，如丙寅丁酉己酉丙寅火为无气不失大贵。如丙寅甲午己巳丙寅则漂泛不安。甲辰乙巳佛灯火：佛灯火者金盏光，玉台吐艳，照日月不照之处，明天地未明之时。此乃人间夜明之火，以木为心，以水为油，遇阴则吉遇阳则不利，凡日时忌再见辰巳，地支有动恐风吹灯灭主夭。或以戍亥为阴或以自未至亥为阴。五行见木为根本凡木皆好更得官星禄贵相扶干头化水尤吉，限运遇相助主大吉。水以井泉涧下为真油，长流假油，妙选有暗灯添油格即此理也。大海河水则不可为油遇者主寻常。大凡此火见水须资木不喜长生旺气水太旺反凶。命值泊金照耀最为清贵，亦须水木相资方能显达。砂钗二金皆吉，剑锋一金谓之灯花拂剑尤吉。蜡金不宜。五行见土须防克破，若壁土可以安身，屋土可以庇护，日时并见主富贵。砂土有木亦主衣食，佘土无用。火爱同类却怕风吹。霹雳为龙神变化之火必带风来，此火难存。天上炉中二火相见最凶。再考妙选取有魁星格，指南格，以甲辰生人日时遇午未为是，有火土入堂格，有此火怕风，日时遇丙戍丁亥屋上土则灯在屋中更得添油尤贵。戊午己未天上火：天上火者温暖山河，辉光宇宙，阳德丽天之照阴精离海之明，戊午为太阳则刚己未为太阴则柔，或以为夏日则刚，冬日则温，诬也，俱要戍亥为天门，卯酉为出入之门，东南为行陆之地则吉。此火见木谓之震折，要日时有风兴水方得。大林木有辰巳松柏石榴有卯酉惟此三木主贵。午见木多犹可，未三四木劳苦之命也。见金且能照耀不能克济。钗金有戍亥泊金有寅卯主吉。剑金为耀日月之光必主少年及第。佘金则殃。水亦润下，须戊午见丁丑，己未见丙子阴阳交互方为福贵，柱中更有木滋生，富贵双全。大溪有乙卯井泉有己酉出入得门皆吉。天河雨露相济，不以就位相克论。戊午见丁未亦吉丙午则不明，火爱灯头再有别火则燥。霹雳带云雨则日月无光主昏蒙。炉中午忌丙寅以午为刚火见丙寅便为火生之地，若无水解救主犯刑凶死，丁卯稍可。土见砂中有巽风相假，路旁城屋皆吉。柱中更有金木资助尤吉，考妙选戊午遇卯，己未遇酉为日月分秀格，而卯以乙卯辛卯为正，己卯丁卯次之。酉以乙酉癸酉为正己酉丁酉次之。有日出扶桑格，即日分秀，再见巳午日时。有日轮当表格，以戊午生于午月再见巳午日，又以戊午见戊子为坎离正位，有月生沧海格，即月分秀，而酉得乙癸是也，有月照寒潭格，是取壬癸亥子纳音属水为潭然必秋生为贵。有月桂芬芳格，是己未生人柱有三四木拱集与桂林一枝同，桂林以少为贵，芬芳以多为贵，义各有所取也。再考凶格中太阳损明，戊午不禁于水溢是嫌水盛，太阴薄食己未岂堪于土多是嫌土重也，须如是并参方尽其理。丙申丁酉山下火：山下火者草间熠耀，花裹荧煌，寒林缀叶之光，隔幔点衣之彩，方朔以萤火名之。故妙选有萤火照水格，遇秋生则贵为卿监，是以此火喜水地支逢亥子或纳音水更遇申酉月是也，或以山下之火最喜木与山更得风来增辉为贵又不以萤火论矣。大林有辰巳为风桑柘木有癸丑为山松柏平地最吉更得风助主贵，若风多吹散主夭。水爱井泉涧下有木相资主爵位崇显，大海水不宜，然有山亦应贵格，寅卯为东方木旺火生之地只甲寅水吉，乙卯为震有风见之不佳若无火无山更加霹火主夭，天上水为骤雨此火不宜相见，若先得山水滋助亦无大害。命裹有金，以清秀为吉无木多逢以穷气论之，乙丑为山主贵，佘金若无克破遇贵人禄马只以财论。土见砂中辰巳有风若有木有山加助主大贵，无则虚名。火忌霹雳太阳，灯头是巽主显，大都五行有火须资木则吉，限数喜忌俱依此断。甲戍乙亥山头火：山头火者野焚燎原延烧极目，依稀天际斜辉彷拂山头落日，此乃九月烧荒，衰草尽热之火也。大既宜山木与风，木喜大林与松柏以辰巳有风，寅卯归禄，更得癸丑为上土木主贵，无山则木无所依火无所见，纵有风亦不光显佘木无用，只以禄马看，水宜涧下名为交泰主吉。井泉清水有木助之亦吉大溪甲戍见甲寅乙亥见乙卯却真禄俱吉。天上须有雨露，而火到午未得地，再得清水济之，不至于燥主福，不然则夭。大海就位相克最凶，有山逢之稍得日时见金为财须有山木助之则吉，无则凶，见土惟砂中有巽能扬此火别土无益，大凡此火无木见土，多是下贱之命，见火炉中太炎霹火凶害，太阳昏蒙，山下战刑皆所不宜。命带二三火如限数逢木主祸生不测或夭，大都此火大怕刑冲。壬子癸丑桑松木：桑松木者缯基，绮罗根本，士民飘飘之袂圣贤楚楚之衣，此木供蚕为弧，其用甚大。最爱砂土以为根基又以辰巳为蚕食之地不宜刑冲互破，路傍大驿二土次吉佘土无益。水喜天河为雨露之滋，长流溪涧井泉诸水皆可相依，亦须先得土为基更加禄贵为妙，沦海水漂泛无定，无土主夭。见火，灯头最吉亦以辰巳之中为蚕位故也。炉中位居寅卯木之旺地，天上霹雳二火与此木干支有合化之情，有坎离交媾之妙俱吉，但诸火不宜叠见。以金言之砂中第一，剑锋能修整此木为次，钗泊二金须得土为基，如逢动破又凶，木喜庚寅辛卯为以弱就强以小变大作贵格论，纵无砂土亦吉平地柏榴无土则凶，大林乃东南蚕食之位有土资生主大贵，遇杨柳为桑柳成林亦是贵格须生春夏方吉。庚寅辛卯松柏木：松柏木者泼雪溱霜参天覆地，风撼笙篁之奏，雨佘旌之张此木藏居金下位列正东乃为极旺，最喜山为根基水为滋润，天河雨露之水可以滋润，涧下丁丑属山可为根基，丙子不如大溪水，有乙卯为雷可以发荣，却嫌风霹有损折之凶，大海水有山则吉，癸亥清净无山亦吉，若柱有平地得屋土则为巳成栋梁，无用山水，无用二件，乃山间之茂木也须要山水。命中有火最忌炉中就位相生，再加风木灰飞烟灭，五行无水主夭折，山头山下太阳佛灯皆不可犯，寅人尤忌。戊午丙寅以木不南奔寅午三合火局故也。辛卯无害，霹火虽可滋生运加凡火主凶。土见路傍似无足贵若无死木其福还真。驿土无山贫夭，更加海水尤凶，金逢乙丑为印为山，泊金就位自旺主吉。剑锋能削能斩更得壁土相成，松柏相资主贵，大林有风杨柳会火二木最忌，桑有癸丑为山可以相助，石榴是辛酉金反化死木，有造化却吉，妙选有苍松冬秀格是以此木生人月日时属三冬为贵，有日合辛卯月值庚寅二格，虽取戊午己未，生居夏秋然专论此二木为贵。戊辰己巳大林木：大林木者枝干撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居东南春夏之交，长养成林，全假艮土为源癸丑为山，三命无破陷最为福厚权贵。戊辰为上己巳次之，土遇路傍为负载，戊辰见辛未为贵，己巳见庚午为禄主福，壁屋二土再得剑金，则大林之木取为栋梁，成格最吉。无此乃山间茂林之木，无论死活皆欲见土，如己人见甲虽云化土，然不如辰戍丑未土局纯全为妙。若此木以死，在山之下见甲戍乙亥烧之主凶夭。灯火就位相生乙巳不如甲辰更吉，霹雳太阳二火皆能长育，运中遇之亦吉。然二火嫌并见，持胜须有土为根基方可。水见天河，戊辰见丁未为带贵虽无土与山亦主有衣食即灵槎入天河格也，生秋冬死绝方是。溪海二水重见主贫夭，有山稍得。妙选有苍龙驾海格，是戊辰见癸亥为贵，涧下丁丑最吉丙子不如。诸金俱不宜见海中有乙丑为山剑锋得屋壁为本，佘无用逢之主夭贱。木喜桑柘惟癸丑最妙，平地还须得路傍土谓之平林在野，松柏东方生旺之地柱有癸丑，而得松柏为密阴最佳。壬午癸未杨柳木：杨柳木者隋堤袅娜，汉苑轻盈，万缕不蚕之丝，千条不针之带。午未木之死墓壬癸木之滋润，此木根基惟喜砂土，见艮则依倚摇金，遇寅卯则东方得地，辛丑有山庚子不如，戊寅虽吉己卯尤胜，丙辰丁巳却嫌戍亥对冲，若见大驿有丑为山边之驿稍可，无土独见此土主夭贱。路傍就位复值死墓日时遇之主人卑弱，屋土壬午见丁亥丁壬合化则吉丙戍不如，水见井泉长流大溪涧下皆吉，中间又分合化旺位尤吉。丙午丁未丙丁真火午未亦火此木至午未巳死，壬午见之大凶，癸庶几有别水济之无害，此木午巳自有火更见别火恐引起伤寿，灯头乙巳有风木折主凶，炉中寅卯本位木旺反吉，霹火如壬午见己丑，癸未见戊子阴阳交遇更有砂土为基主贵，若子午丑未对冲则不为吉。金见本无造化，钗泊却喜成功，海蜡剑砂虽忌见之，其间轻重当以禄贵德煞参详，见松柏木为脱体化神之格也主贵，桑柘癸丑为山作倚傍成林主吉，庚申辛酉木既死绝又逢金克以弱遇小其人必贱，妙选有花红柳绿格，是以此木遇石榴生于春夏不以贱论。有杨柳拖金格是以此木生于三春而时得一金，辛亥甲子癸卯辛巳最妙乃壬癸禄贵之地故也。庚申辛酉石榴木：石榴木者性如，花红似火，数棵枝头累累，多子房内莹莹，干支纯金而纳音属木乃木之恋者也，可以移盆内而妆做山故喜成器之土，以为根基，城头为上，屋上次之，然必阴阳交见，则丙辛丁庚互官，戊辛己寅互印主吉。路壁驿砂四土有山助之亦吉，若无何用，见砂中最吉，泊金干支有水木而纳音金，榴木干支金而纳音木皆脱去本性而互换归旺，以木旺寅卯金旺申酉各得其位谓之功侔造化格主大贵。海中乙丑为山更逢水助则吉，或壁上城头亦得，剑锋就位相克最凶，若先有砂金能制其毒亦不为害。水见天河雨露相滋，井泉溪涧清水浇灌，大海太泛滥非贫则夭，有艮土稍得。太阳霹雳二火虽喜，不宜并见。炉中寅卯旺位本吉再加别火则凶。若此木生于五月日时只带一火谓之石榴喷火主贵。桑柘大林杨柳三木皆喜见之，见桑柘癸丑为山见大林戊辰脱体见杨柳花红柳绿皆主功名，见松柏则强，见平地则大，若无别物夹杂则绿绕红围亦主富贵。如得城土为基水运为助，享福优游最为长久。戊戍己亥平地木：平地木者初生萌芽始发枝条惟资雨露之功。不喜雪霜之积，此乃地上之茂材，人间之屋木，戊戍为栋己亥为梁最宜互换见之，须以土为基，土爱路傍为正格，更逢子午尤贵，以子午为天地正柱故也。屋壁城头三土以此木相资中间有升化尤吉，砂驿无用，日时见之主灾夭。火爱太阳霹雳最为显耀，炉中遇木则福，灯头无风则固，佘火无水则凶。此巳成之木不宜剑金，有木相资则可。泊金增饰光辉，又天干合地支旺更有傍土为基主大贵。佘金无用。水见天河为润泽主吉，溪海无山俱凶，井泉涧下虽吉，内甲申合丁丑为山，遇之尤吉，木见大林有风动摇主寿促。桑柘癸丑最吉，壬子己亥人见之为贵，戊戍人不堪。松柏木倚辅平地为栋梁更有土助主贵。大抵此木恶金而喜水土，若生三冬时得寅卯为寒谷向春亦贵论也。庚子辛丑壁上土：壁上土者恃栋依梁，兴门立户，却暴寒之德，遮霜护雪之功。此乃人间壁土，非平地何以为靠，子午天地正柱逢之尤为吉庆。凡见木皆可为主，庚寅辛卯亦是栋梁，只辛酉冲破子卯相刑，大林有风若无承载之土加凡水主作事难成，贫贱而夭。土爱路傍谓之负载，屋上城头可以护身皆吉，见火全无造成化，太阳霹雳虽云照耀，到底蹇危，若命先见木，遇火助鬼焚克，运再逢之主祸患夭折，柱有水救济稍得。水见甲申为最吉，乙酉次之，天上雨露亦吉，大海漂泛，此土何安纵有根亦凶。诸金惟爱泊金，命里先有木神则贵，以其成宫室而金碧辉煌非朝廷不敢用也，剑金伤害，佘金无用。戊寅己卯城头土：城头土者天京玉垒，帝里金城，龙盘千里之形，虎居四维之势。此土有成未成作两般论，凡遇见路傍为巳成之土不必用火，若无路傍为未成之土，须用火。大都城土皆须资木杨柳癸未最佳，壬午则忌，桑柘癸丑为上，壬子次之。庚寅辛卯就位相克，则城崩不宁何以安人也。耶如见木无夹辅只以贵人禄马论之。见水有山为显贵，甲申丁丑俱吉，天河滋助亦吉，惟忌霹雳大海，壬戍不忌。合化俱以吉推。土爱路傍防见诸火，大驿逢山须作贵观，若独见无根本，贫夭孤寒，五行见金只有白蜡，怕巽二者相妨，佘金无用，亦须以禄马贵人看之。丙辰丁巳砂中土：砂中土者浪回所积，波渚而成，龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地。此土清秀惟喜清金养之更得清净之土主早贵。钗砂剑泊此四金清秀相助，如丙人见辛亥为丙丁入于乾户号日架海长虹，又有星拱北之论皆贵格。更得水相涵尤为上吉，若无水而时日得天上火照亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金资养却全无水得太阳火照故贵。如丁巳癸卯己未壬申此命二金资养得天上火照?/cn>
风水中有个凶星，命局中有个庚金，你如何理解庚金在紫微排盘中往往指破军。在奇门中指天柱星。都是杀伐耗破之星。庚本身既有更新之意又有阻隔之意。改革成功是英雄，不成可能是阶下囚或死尸。

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怎样看阴阳宅阴阳宅风水之阴阳明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。阴阳宅风水之倒杖倒杖是有关立穴放棺的准则。它要求各因其入首星辰脉络之势，顺适其情，不违其理，使前后左右合乎天然。倒杖的类别有：顺杖凡龙势懒缓、脉微屈曲，就用顺杖，正对入脉，插中顺来之势以放棺。逆杖凡龙势雄长、气脉急硬，就用逆杖，以避锋气。此外，又有缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖等，都是讲如何处理穴位与来脉的关系。阴阳宅风水之择吉日吉时风水先生以相地为主，兼之以择时，择时亦是相地术的重要内容及环节。风水很重视择日，《雪山赋》云：”山川有一节之小毗，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反非吉地之祯祥”，这就是说，择时不妥，就会影响吉祥的大小多少。风水先生又说：”发福由其地脉，催福由于良辰。”只有选好时间，才能发福，否则，福就闷在地里了。在风水先生看来，”龙脉吉穴”是”物质”，”年月日时”是”精神”，有物质，还得有精神，缺一不可。风水先生甚至认为，择日可弥补地形的缺陷。”不得真龙得年月，也应富贵旺人家。”只要年月吉，没有”真龙”，一样可以富贵。也就是说，当你的汽车车况不好时，只要你车技好，一样可以不出车祸，甚至可以达到预期目的。择时的依据是什么?这首先可从”堪舆”二字考察。堪是天道，舆是地道，堪舆是天道与天道，堪舆术就是要使天道和地道配合好。要使它们配合得好，就要选择好时间。什么样的时间好?什么样的时间不好?风水先生有各种各样的看法。试举数例：忌水日、土日。辰属龙、属土，是龙星，龙是雨师。亥属水。凡辰、亥日都与水有关，如果吊丧则不可哭出眼泪，否则等于求雨，大雨会冲垮坟墓和房屋。忌凶神。天地之间有吉神和凶神，当吉神”青龙””明堂””宝光””玉堂””司命”等值班时，万事可逢凶化吉，是黄道吉日。此外，还有”天恩””阳德””福生”也是吉神，但有宜有忌。凶神是”天是”劫煞””天牟”天火””灾煞””大败”死神”等，凶神值班是忌日。忌三杀（煞）。何谓三杀?寅午戌合火局，火旺于南方，北方(亥子丑)乃其冲，为三杀(亥为劫杀，子为灾杀，丑为岁杀亦称墓库杀) 。申子辰合水局，水旺于北方，南方(巳午未)乃其冲，为三杀(巳为劫杀，午为灾杀，未为岁杀) 。亥卯未合木局，木匠于东方，西方(申酉戌)乃其冲，为三杀(申为劫杀，酉为灾杀，戌为岁杀) 。巳酉丑合金局，金旺于西方，东方(寅卯辰)乃其冲，为三杀(寅为劫杀，卯为灾杀，辰为岁杀) 。用诀表示则为”寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未杀西，巳酉丑杀东。”这三杀是怎样运用呢?以年为论，凡寅午成年，北方均为年三杀。申子辰年，南方均为年三杀。亥卯未年，西方均为年三杀。巳酉丑年，东方均为年三杀。如果所选择的地形属于犯杀的方向，就不可造葬。凡寅午成年月日时俱忌北方修造，申子辰年月日时俱忌南方修造，亥卯未年月日时俱忌西方修造，已酉丑年月日时俱忌东方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造动土，否则犯杀。忌太岁。太岁就是当年的年支(十二地支分属于十二年，每年一支)，是至尊之位，不能冒犯对冲。例如，癸亥年的”亥”为太岁所占之方，与”亥”相差五个年支的”巳”在”亥”的正对面，”巳”方不得兴土木，否则会导致岁破。风水先生以太岁比作君，相对的一方称为臣，或称支山，君臣不得为敌，为敌就会大耗，大耗就会破财。但是，”太岁可坐不可向”，如果是癸亥年，亥山为太岁占山，亥山可以兴土木。风水先生采用的择时方法很多，内容十分复杂，此介绍几种：丛辰法：以神煞吉凶为主的选择方法。时间方面有”年家””月家””日家””时家”等神煞。空间因时间不同而造成的吉凶为”山家” 。禄命法：即造命法。认为，人有八字，造葬应当依照八字，依照八字则可以得富贵。天星法：即七政四余择日法。天星有七政和四余，天垂象，地成形，天地配合一。运气法：以五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。三式法：以兵家奇门遁甲法、六壬二傅四课之法、太乙神数之法合称三式，三式合一乃为神。以上这些方法，都依据了阴阳、八卦、河洛、五行等学说，考虑天时地利，以便趁吉避凶。据说，通过择日，可以改变人的命运，使人丁兴旺、财源滚滚、科场荣耀。阴阳宅风水之方位方位，是人类最早具有的知识，前后左右上下，时时刻刻都需要辨别。所以，卜辞中表示东南西北的字比比皆是。《尚书·尧典》对四个方位有明确记载：”嵎夷、晹谷是东方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。” 先秦时期，有的地区尊右，有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵国都尊右。秦国和楚国尊左。有的国家时而尊左，时而尊右。辩别在左右，一般是以坐北向南。风水先生以左右为龙虎，认为木色青德象龙，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四势不面南，其兽之色与德均非其位。不论是阴宅还是阳宅，风水术都很讲究左右的区别。《管氏地理指蒙·山水释微》论及山水的左右之形时说：”左形全而右势就，左势就而有形全。是则刚柔相得，牝牡相成之道，未为一胜而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左举而右掣，左抚而有元刂，左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断，右宽而左痕，左顾而右背，右去而左蹲，左防而右脱，右泽而左乾。这是以左为刚，右为柔；左为牡，右为牝。掣，即曳。别，即削。《管氏地理指蒙》又有专篇《左右释名》论左右地形：”左右之形；谓之夹室；左右之势，谓之辅门。……左断而男不寿，右裂而女伤。……苟或如龙如蛇，盘身顾尾，则左右形足，四势成全。”这就将左右与吉凶联系在一起了。丧葬讲究方位，可追溯到原始社会。在新石器时代，葬者的头部总是朝着一定的方向，大汉口、青莲岗朝东，半坡朝西。风水先生很忌讳地形的左右。谢和卿《神宝经》云：”左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。又云：”是以左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。”这就是说，砂水朝此而来，应有所回避。左来则右迎，右来则左迎。又有前后忌。《神宝经》云：”后缩前伸，切忌凿伤钗股。吉缩，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。”这就是说要伸缩适宜，不可伤龙失穴。又有上下忌。穴上了则土薄蚁蚀，穴下了则土深水浸。要不高不低，上下适宜。具体情况，具体对待。住宅很早就讲究方位。邹衡《商周考古》说：”殷墟基址的方向，东西向者居多，南北向者较少，与一律南向的后世宫殿有所不同。值得注意的是，有不少的宫殿基址都接近磁针的正方向，即接近正南北或是正东西，说明当时测定方向的技术已经相当进步。汉代对土建的方位颇多禁忌。《论衡·谏时篇》：”世俗起土兴功，岁月有所食，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地兴功，则酉巳之家见食矣。”汉代人普遍以西为尊，忌讳在西方盖房。《论衡·四讳》：”西益宅谓之不祥。不祥，必有死亡。”《风俗通。释忌》：”宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。”但是，《新序》和《孔子家语》都说不要在东方扩盖房屋。一个说东，一个说西，这是怎么回事呢?其实是一回事。对于坐北朝南的房子，东边是右；对于坐南朝北的房子，西边是右。汉人以有为尊为上，在右边盖房，就犯尊犯上了。建设住宅时，我们大可不必忌讳方向。但是，我们应当讲究方向。譬如，子午向为正南向，丑未向为南偏西30 。的西南向，亥巳向为南偏东30 。的东南向，这些朝向都可以使室内阳光充足，冬暖夏凉，有利于人的起居劳作，保护视力，调养身体。同一栋大楼，朝南的房子和朝北的房子至少相差几度温度。同样体质的人，在北房冻得四肢麻木，在南房则是红光满面。在南房经常得到紫外线杀菌，在北房则经常患感冒、风湿。在南房的居民一般心情都比较舒畅，而北房的居民总有一股沉闷压抑感。俗语云：”向阳门第好风光”，不无道理。阴阳宅风水之太岁俗语有”花花太岁”、”太岁头上休动土”，如《水济》第二回九纹龙史进对陈达喝道：”好大胆，直来太岁头上动土！”《初刻拍案惊奇·刘东山夸技顺城门》：”官人不要太岁头上动土，我媳妇不是好惹的。””大岁”成为人们的口头禅，作为不可触犯”太岁”到底是怎么回事?追根寻源，它本是古代天文学中假设的星名。太岁与岁星相对应。岁星即木星。古人认为岁星每十二年一周天(实际是11．86年)，于是将黄道分成十二等分，以岁星所在部分为岁名，共有十二个岁名：寿星、大火、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、大梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。所以，《国语》中”岁在鹑火””岁在星纪”这样的记载。岁星运行的方向自西而东，与将黄道分为十二支的方向正好相反，古人就假设出一个太岁，太岁向与岁星实际运行相反的方向运行，古人就以每年太岁所在的部分纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏。后来又配以十岁阳，组成六十干支，用以纪年。太岁每十二年绕天一周，与表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太岁。逢乙丑年，乙丑就是太岁，依此类推至癸亥年为止。风水观念认为，太岁星每年所在方位为凶位，如果这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟，便会招致祸事。这种观念早在先秦就产生了。《苟子·儒效》记载”武王之诛纣也，行之日以兵忌东南而迎太岁。”这个记载说的是武王伐纣时，是在兵家所忌的日子。当时的大臣劝谏说：岁在北方，不当北征。武王不听，结果与太岁相逆，武王的军队走到记水，汜水猛涨；走到怀水，怀水猛涨。天气变冷，日夜大雨，军心动摇。幸亏来了诸神相助，才逢凶化吉，灭了商纣。到了汉代，对太岁的禁忌十分盛行。王充为此写了《论衡·难岁》，他叙述说：”《移徒法》曰：”徒抵太岁凶，负太岁亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移东西，若徒四维，相之如者皆吉。何者，不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。” 后世的风水先生严格遵从这个观念，《土风录》云：”术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。” 不知什么时候，太岁又变成了一个肉块。《古今图书集成·艺术典》引《酉阳杂俎》云：”莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人，丰不信方位所忌，常于太岁上掘抗，见一肉块大如斗，蠕蠕而动，遂填其肉，随填而出，丰惧弃之。经宿长塞于庭，丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女子存焉。”又引《幽怪录》云：”董表仪，家住沙河塘，欲拆屋掘土，术者言：”太岁方不可兴工。”不信，既而掘深三尺，得一肉块漫漫然。人言即太岁也。董甚悔恶，投诸河后亦无祸。” 此外，元好问《续夷坚志》也记载说：”何信叔，许州人，承安中进士。崇庆初，以父忧居乡里……率僮仆掘之，深丈余，得肉块，如盆盎大，家人大骇，亟命埋之，信叔寻以病亡，妻及家属十余人继投，识者谓肉块太岁也。” 袁枚《子不语》中记载了《遇太岁煞神祸福各异》的故事，说的是：”徐坛长侍进未遇时，赴都会试。如厕，见大肉块遍身有眼，知为太岁。侍讲记某书云：”鞭太岁者脱祸。”因取大棍，与家丁次第笞击。每击一处，这些古书都说太岁是肉块，也有说是饭团的。《酉阳杂俎》记载：”工部员外郎张周封言：旧庄城东狗脊嘴西尝筑墙于太岁上，一夕尽崩。且意其基虚、功不至，乃率庄客指挥筑之，高未数尺，炊者惊叫曰：”怪作矣！”遽视之，饭数斗悉跃出，蔽也著墙，匀若蚕子，无一粒重者，矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之，亦无他焉。”阴阳宅风水之八山乾山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判断人的吉凶。阴阳宅风水之八风前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风，八风主人吉凶。阴阳宅风水之三元风水以180年为一周天，第一甲子60年为上元，第二甲子60年为中元，第三甲子60年为下元，合称三元。阴阳宅风水之下手砂又名下关、下臂。不论东西南北，凡是出水一方，统称为下手。凡下手有砂，则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过，就是吉地。穴前流水倒左，则左为下手；穴前流水归右，则有为下手。要左臂一山逆水长于右山，兜住右边山水；要右臂一山逆水长于左手，兜住左边山水，这叫作逆关，主发财禄。如果下手山短缩，兜不过上手山，便成假穴。下手重叠紧密，则结作愈大。下手空旷，则不须寻地。阴阳宅风水之土星山诀云：”土星高大厚而端，牛背屏风总一般。” 阴阳宅风水之福元法福元，或称三元命。即：先天福寿之位，乃宇宙对人有生既具的影响之信息存储，亦即生扶自己的场位，其方法实质是人宅俞相相合法，是基于中国风水学”天地人感应”的基本命题，将人的命相(人体场)与建筑物的封象(天地场)统一考虑的一种规划设计方法。如《八宅明镜》中所说：”人之生命不同，宅之宜忌各异” 。《黄帝宅经》曰：”夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”1)人的三元卦命人的三元卦命，即福元，福德，俗称人的命相，有多种计算方法。比较常用的有”野马跳涧法”、”排山掌法”等。如《八宅十书》野马跳涧法歌诀：野马跳涧走，从寅数到狗．一年格一位，不用亥子丑。这种方法如果熟记，推算非常方便。现在一般使用下列公式和表格：由出生年干支，按野马跳涧法可得生年吉向相合表在后续的发展过程中，又有了东西四宅法。按照后天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、离为东四命；艮、坤、乾、兑为西四命。闻量，宅的封象也是按照后天八卦方位：坎、震、巽、离为东四宅；艮、坤、赡、兑为西四宅。东四命宜住东四宅，西四命宜住西四宅。其中的推理是按照方位与五行关系，相生为同类。如：乾属金、坎属水。艮属土、震属木、巽属木、离属火、坤属土、兑属金；土生金。故属土或金的良、坤、乾、兑四命卦可同归一类，称西四命。而水生木、木生火，故将坎、震、巽、离四命卦归为一类，称东四命。这样，再按照后天八卦方位推出人的命相(见上两段) 。2)宅的卦象宅的卦象按东四宅与西四宅分类，也是按上述方法推理，其排序方位是固定的。3)东四宅与西四宅的宅居布置所谓宅居布置，其主要是指房间内的门、主卧室和厨房，即中国风水学的”门、主、灶阳宅三要” 。在中国风水学长期的实践过程中，总结出如下规律：①东四命不住西四宅，西四命不住东四宅；②东西八宅不宜相混，即：东四卦位为门时，主与灶不宜安在西四卦位上；同理，西四卦位为门时，主与灶不宜安在东四卦位上。阴阳宅风水之大游年法大游年法，或称九星飞官法，入门套九星法，是一种不涉及人的情况，单指天地相配，有谓”地气纳天光”的规划设计方法。如《青囊海角经》中所说：”盖地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。”《阳宅十书》日：”天上之九星为地下之九宫，司人间祸稿，其应如响。”大游年法就是一种”地气纳天光”的相宅法。将建筑物按照后天八卦分成九宫–九宫图，然后将宅的主居室、或主门定为”伏位”顺时针旋转将其余七宫与北斗七星相配，得生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害。九宫之间为五行生克关系。九星。一般认为取自北斗七星，外加左辅、右粥二星。1 大游年含义大游年是指宇宙星辰相对地球的飞游规律。具体的说，是反映北斗七星对地球表面及生物的影响规律。这种方法将北斗七星场与地面建筑格局及人的命相匹配，形成了一套推理规律。为什么称大游年?大游年其实质是描述了中国风水学对”气”的认识。大，是指”气”的形态”其小无内，其大无外”；游，是指”气”的运动规律，旋转游动，飞腾变化，周流八宫。现代科学称传播、辐射，但是，传播、辐射是由中心向外直线运动，而中国风水学认：”气”的运动是游动，有直线，有曲线。吉气走曲线，煞气走直线，有”曲则有情”、”曲径通幽处”之说；年，是指”气”的周期变化。中国风水学有所谓”风水轮流转”之说。游年”与”流年”是两个不同的概念。”流年”是专指中国易学和风水学按六十甲子的顺序推排的年份。2 大游年法的具体操作对一个建筑物来说，自从盖好竣工时起，由于长期受宇宙场的作用，即天地的作用，在建筑物和室内自然形成一种气场分布。可按照如下方法排布出来。(1)将建筑(宅)按九宫格划分，并用后天八封排定方位；(2)确定建筑(宅)主门、也有以坐向、正房(称座上)或宅主的命封，确定该宫封位(方位)为”伏位”，即为气口。(3)然后，从伏位循八卦方位顺序(左旋，即顺时针方向)，按照大游年歌诀顺布除辅弼二星(为门的左右)以外的七星，与宅门之外的其它宫卦对应。这样，便可得出八种宅形。阴阳宅风水之八门套九星歌诀：乾门为伏位：六天五祸绝延生。坎门为伏位：五天生延绝祸六。艮门为伏位：六绝祸生延天五。震门为伏位：延生祸绝五天六。巽门为伏位：天五六祸生绝延。离门为伏位：六五绝延祸生天。坤门为伏位：天延绝生祸五六。兑门为伏位：生祸延绝六五天。爻变歌诀：上二为五下二天，中变绝命自古然；上一为生初变祸，二变六煞全变延。解释：根据伏位的宫卦与其它七个宫卦的易学数理关系和阴阳五行的生克关系确定各宫之间的吉凶。由此确定：建筑的形式：包括高低大小层数，一般讲，吉位宜建主要、高大、壮实的房屋；凶位宜立次要、低矮房屋。房屋的功用：吉位宜建主门、厅堂、居室；凶地不可住人，不可养畜，只宜区别情况安排仓、厨、厕、碾房等小用，如：绝命处是润下阴金，只作厨房用，常加火炼，可转为有用熟金；五鬼处是毒火星，万物遇之皆焦，只宜作厕所或碾磨、仓库等。卧室的安排：伏位气场方位枣专指主门或建筑的坐山朝向，是纳气迎气之口；天医气场方位枣适于年轻夫妇位。生气气场方位枣适于学生住或放床或写字台，有利智力开发；延年气场方位枣适于老人住；道路和流水的方位枣这里的根据是易经”其小无内，其大无外”和”物物一太极”原则，即是说再大的事物或再小的事物都在易经八卦的变化之中。故中国风水学，也称中国易经风水学。按顺时针转，根据八卦方位五行关系，巽门气口为木气。其它方位的排布：到离位遇火，火木相生为吉，是”天医”的位置。到坤位遇土，土木相克为凶，是”五鬼”的位置。到兑位遇金，木金相克为凶，是”六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克为凶，是”祸害”的位置。到坎位遇水，木水相生为吉，是”生气”的位置。到艮位遇土，木土相克为凶，是”绝命”的位置。到震位遇木，木木相比合为吉，是”延年”的位置。东四宅，是水木相生。特点是在东四方位，随便选其中哪个方位，都是吉位。西四宅，是土金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位，都是吉位。八卦家庭(父母、三儿、三女)相生相克解释：延年：凡”夫妻正配”都是延年。就是说，乾和坤赶到一起一定是延年。夫妻有四对：老夫老妻枣乾坤一对；长男长女枣震巽一对；中男中女枣坎离一对；少男少女枣艮兑一对；例如：乾门，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。生气：主要特点，一是异性，二是相生或相比。少女老父，中男长女，少男老母，长男中女。例如：乾门，兑位是生气，金金相比，少女对老父。天医：特点是，同性相生或相比。老母少女，老父少男，中男长男，中女长女。例如：坤门，兑位是天医，老母对少女。绝命：特点是异性相克。老父中女，少女长男，长女少男，老母中男。例如：乾门，离位是绝命，金被火克，老父中女。五鬼：特点是同性相克。老父长男，老女长女，中男少男，中女少女。六煞：特点是同性相克。老父中男，老母中女，长男少男，长女少女。” 祸害：特点是异性相克。老父长女，老母长男，中男少女，少男中女。以上所述，无论选在东四宅还是西四宅，门、主、灶都应在一家里才为吉。大游年法与东西四宅法之间的关系大游年法与东西四宅法常常混合使用。大游年法八门宫位与”伏位”相吉的其它三个方位必在同一四宅中，如果”伏位”在东四宅，其它吉位必在东四宅，而凶位必在西四宅；如果”伏位”在西四宅，其它吉位必在西四宅，而凶位必在东四宅。中国风水学的各种推理方法，其推得的结果是一致的，相互不矛盾。这是中国风水学的严密性所决定的。
人生基因风水的三吉位指什么人生基因体系，是在传统易学、传统医学、传统命理学、传统地理风水（阳宅、阴宅）学的基础上，综合多层次与多元化而统一简单实用的独立完整体系。该体系的问世，将人生一切和人体一切，规范宇宙太极与阴阳环境太极，太极统一经络天地人合。将天地人合太极24经络应各太极原性?变性统一，共应易医地命疾数术理据，共应数术理据与时方能量，统称时应方?方应理?理应质?质为基因能量应一切。该体系以人为本，重在突出透析人生人体一切。人人的生老病死命运不同，人人的吉凶祸福时间与量次不同，人人的同时不同命?同命不同病?同病不同时?同时不同各身体的确切部位与刑伤轻重……是人类有历以来的疑点、同样是同行易友的责任和史命。是将易理透析，给世人一个精确亮点，统一规范为有理有据的文化体系、还是捧玄胡弄社会与人类……莫将科学的崎岖途径，转化为五叉路口?十叉路口，指路或领路误人误世。人生基因体系，数术理据根依时方基因能量，分为命理数术和宫星命根基因能量，阴阳两种，键盘一体化运作。无论依理推断和依方调化，大众实用，简单直观，广普善度。以理集智、以智通慧，慧通思维、道法自然，天地人合。无论人生一切?人体一切，均依理据应体应方应一切。仅依人生人体通关的1/24一两个方位，既15度范围即可调化人生人体一切。随高科发展的今天，如手机电脑类同：依键盘怎样运作，概应键盘的各点击运用。数目组合太极，数码通关太极，无所不应，是因为能量作用。人生基因体系，正是天地人合的各太极经络共性组合键盘，均可预测点击和调化点击运作人生一切。正是因为天地人合命不同。激发了本人的思维程序：由多元化的思维，多层次的概律，追注辨验人生人体的数术规律和时方能量规范统一。为什么有人会产生各类疾病灾殃？为什么有人会遭遇意外官非刑伤？为什么灾害人应体的时间与部位轻重不同？为什么有的数代体形差异?刑克差异?形色神气声腔差异?男女兴旺衰绝贫寒贵贱差异?各门寿夭或各类灾害刑伤病殃的所谓遗传基因差异……为什么？究竟为什么！在祖传风水的基础上，经过四十余年的实践辨验，针对某种所求和针对某类疾殃化解实效，总结出独立完整的人生基因体系，体形色形、寿夭兴灭、脏腑经络神经和人体部位应时?应方?应命?应吉凶灾殃……归合天地人太极统一的易理数术与命宫能量键盘实用。三五天能学会？试试？一、时间决定一切。1、为什么时间决定一切：因为天地人合，依时间记载一切的现实。能量的变化，基因的基准基础转化、天地人太极统一在时间范围的象数理之内。2、易学数术依时论命排运：人人的命运，唯借时间记载。人与人生人体和万事万物无所不应，是由时间论排人之一生与无所不应的万事万物与时共进，与时转化因果。3、时间体现一切，而不能决定改变一切：时间体现天时：体现年太极，决定年太极，而宇宙年太极60年一周期。且有历史记载的每一相同无误周期时间，既使分秒不差，但年太极的能量作用已玄殊到无法记量。年太极时间不到，人生人体与万事万物的作用体现不到，环境应时应方的岁煞作用应人生与万事万物差异。立春与尚未立春，决定年太极权范，决定阴阳环境一地一物一时方的权范，决定人生人体无所不应权范。4、时间体现年月日时和四季四面岁与煞时方权范：年太极定后，年三煞和刑冲克害合应时而定时定方定能量。每一个月太极节气定后，规范月令与月煞权范。三个月一季，规范四季四面时方权范。时间不到，四季四面的各方规范不变。日与时太极，各依时定方定性定能量。5、人生命理依时论排：人人借用天时八字来记载命运，构建命理易学数年术模式。六爻?奇门?梅花?意象……各类数术依时论排一切。日元为星宫。阴宅阳宅流年同。6、人生命根依时论排：无论阴宅怎样分金山向，各人自有各人的方位应时应地应势态能量，主宰各人一生。阳宅统一，阴宅72分定。7、时间记载一切：家运国运、生物动物植物、建筑修建，天文地理、地方各地兴废……全依时间记载各类命理命运。8、时间记载各类的原始因果体现：一切一切的因果与性能转化结局，全依时间记载。9、时间与能量同步：时间易学数术，之所以记载一切不同结局、是因为与时根依的隐态能量作用与时同步转化结果。10、时同命不同，根在各人与各人的基因能量基础基准不同，转化结果不同。11、天定时间难改，各人如何应天时：各人的出生地支，是地球绕日的太极时方标码。人生太极，依生时八字与宇宙八字、根依时间合数理、根依能量合结局，各人应依各人的日支和日干辨证各人八字模式宜忌，与天时地方宜忌和流年宜忌。其理据为日支的刑冲克害合易理。12、同时不同命透析：分秒不差生人，每六十年分秒无差生人同，五同六同生人，多胎同时生人命不同，因为各人的排行命宫方位，依阴宅72分金定山向，率各人命宫方位天然原性能量作用。而具体到各人实地方位势态不同、势态能量改变了各人命宫原性基因基础基准，决定了各人时同命不同的根基与转化结果。13、时间，决定一切和激活一切：一切现实现象和未来有待於产生的一切，各有各的生死旺衰基因能量索定，由时而应。时间虽然不能起到决定改变基因能量的作用、但能够充分体现一切基因能量与转化因果、由时而定。14、时间通关与能量通根：天地人合。时间、方位、岁煞、数术、理象，人生与人体?能量与转化合。时间通关数术易理，能量通根基因能量转化结局，共和数术易理三者太极的原性与变性。15、祖先依时与方定太极：在人类有史以来的进化中，正是为趋吉避凶，求生避灾创建人生人体必合天时?必利与避环境吉凶，才能更好地顽强生活生存。四季寒暑与收种管理，月季节气与日时运作……人生的根源在环境与天时合与不合。夏历与殷历的诞生，索定天地人合与24节气的数术与能量。人生人体的一切，仅生活环境同时不同命的生死关键、探寻阴宅与阳宅的表里内在关系。老皇历书面的牵牛童子，根在河南夏邑么藻（妖么）墓记传。24节气的灵敏性，以芒种收麦为准：偏夏邑向东向西百里无差一天时间收麦，而偏南偏北10余里，收麦会误差一两天，偏南偏北10余公里，收麦会差两三天时间。16、人体依时定太极：正是因为天地人合，时间通关成现象，人体由八字索定人人的吉凶命理，而同时索定人体所有部位的经络神经感应应期和一切吉凶理据。但是，有些人因为修道修功修性，有些人因为后天环境的调化作用，造成测不准、算不准的结局，造成吉与凶的转化结果。但是，人体太极，与天地同时同方的表象，人因致病，时因致病和人体各穴节应天地时方的理术，依人体太极医理易理类同。17、依时应理与依方应体：人生的一切与互关人生的一切，应时合学术理据。而一切的感应体现与应人生人体现，方位互根和能量转化互根相应的原性与变性时方。普遍的吉凶，由各太极的普遍能量索定。特殊的吉凶刑伤灾殃，由各太极的特殊基础能量索定。实际实地的能量感应，由流年岁时煞方体现。如：八字命理合，24类各方能量一般，则没明显变化。若财方势态超常则长期财兴，各类灾方超常则长期灾殃。一旦各太极环境24类中的极个别方位有个别势态变化，马上会产生对人生人体的极个别吉凶作用。在预测到命体有刑伤时，可断定各人上下左右肢体腿足具体部位。如果环境正常，则难以产生或轻度产生不同程度的严重或致命灾伤。所以，依理推测和依方论断，存在极多玄差的能量结局。18、人体应时和灵魂承传：人体的寿命有限，葬尸或葬骨都已经将人体有机体化为无机物。宇宙环境，时空能量，对人体无情地索定寿命与躯体。那么究竟是什么将人生改变、人体改形、命运和具体穴节给改变的呢？自然地要想到，人是有其他物怪或说是灵魂作用的，人生与人体的一切，神奇神速和既宏观又微观、既密集又广普的结果，其主导和统辖的根基；在阴宅?由灵魂。是灵魂和灵魂的基因能量构建应天时地方辖人生的太极统一，经络统一，基因与基因承传统一。当灵魂太极网络分布中，迂到优劣不同环境立极取用时、随产生灵魂体的相应优劣因果；当灵魂直属予子子孙孙的个别方位原性势态变性不同时，随产生直系子女和代代的每一个人命理与吉凶因果结局。灵魂，随命体而长存。既有承先的内蓄与转化作用，又有启后的内存与转化作用。当躯体无存时，仍默守以待而任职胜责，灵魂太极的能量与基因能量转化，是一种科学现实，同时是阴阳风水学的起源与理据。不然的话，遗传基因将无从说起。从商朝汤王陵，上至夏前么藻墓、下至秦王骊山墓、甚至汉时梁孝王芒山陵墓……充分例证阴宅的重要必然性与阴阳风水学的科学实用性。19、择期择方择时的重要性：只有在通识时间的重要性和人生必然应时吉凶的双重性前提下，才能端正择期定时的认识和择时定方的取用。年月日时的各太极运动易理、各太极经络分布的能量、天地人合统一的转化，既要随合总体、又要针对岁煞、务必以人为本保和命体和以各人各时趋吉避凶。20、时间应太极总体与个体：年为总体，分属月日时个体。阳宅总体，分属内与外的24类个体。阴宅总体，分八宫命体同合24、共应72类个体。21、时间含形色生胜：时间，依十二地支规范年月日时四值太岁。时干同，应色应形：甲乙青色、丙丁红色、戊已黄色、庚辛白色、壬癸黑色。甲直乙曲，丙洪丁坚、戊裹已盛，庚阔辛坦、壬流癸潜。各时与时、色与色、形与形均分阴阳，均含五行生克。应时而变，应方而合、生生不息。22、时间应人生人体：依六十甲子记年月日时，轮回记载人之一生。人体，时间干支统计一切。时间地支：辰胃已肠、卯血酉肺、午心子肾、寅经络神经，戍腿足胸腹，亥头项未脾肩，申筋纽丑腿脾。如：辰为胃（同应肢体）：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰不同疾、不同因，不同时方原性变性转化。甲辰，因财因气或刺伤致疾。丙辰，思虑过渡或势因致疾。戊辰，浅表性胃神经炎。庚辰，食物消化或运动挤压致疾。壬辰，肾虚或伤热致疾……23、时间与人生基因能量和人体能量元素互通与转化：宇宙太极、阴阳环境太极、人生人体太极、根依三合太极统一的24经络共成易理医理通根能量作用。28星宿的宏观能量，由四立转节化合24经络一统而天地人合。北斗七星，应时检点传承宇宙能量应人生人体一切。人体28类能量元素，输导子午流注24经络365穴节。时变?方变能量变，应人?应体应吉凶。24、时间为太岁，太岁主宰一切大权。时间成太极，太极互通时方易理和基因能量与转化作用。时间太岁，互根宇宙太极，人生人体太极，阴宅阳宅太极。时同方同，象数理与能量转化应人一切同

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最简单的风水学基础有长者请风水先生办事，在临近他家途中，远远看到墓地方向鸟雀惊恐纷飞。长者对风水先生说：“那边肯定是小孩在树上摘杏呢，我们绕道过去吧，不然惊扰娃娃事小，跌伤一个事就大了。”风水先生惊异地说：“你家这风水可以不用看了。”长老很奇怪，就问他为什么。风水先生告诉他：“你不知道吗？有你这样的用心，必得最上乘的风水。要知道：人间最好的风水是人品！”最好的风水是人品，无独有偶。我朋友的女儿山师毕业，她除了学韩语，还选修了国际贸易。在一次面试中，她和另外两个优胜者进入最后一轮，一个是浙大的，已在韩国留学了半年；一个是山大的，也是韩语专业；只有她是山师的。面试的过程中，她不停地帮助那两个人出主意，找资源，寻答案。主考官很奇怪，就问她：“你难道不知道是在帮对手吗？任何一个被录取，你就被淘汰！”可她笑笑说：“我知道啊，可是我觉得这个位置更适合他们。”“为什么？”“因为他们一个比我有经验，一个比我有能力。你们需要的，就是他们这样的人才。”最后，主考官经过慎重考虑，当场向她宣布：“我们是需要像他们那样的人才，可更需要你这样的人品！恭喜你，你被录取了！”工作了一段时间之后，她很快就被调到了人事部。她不仅相貌平平，而且个子矮小，所以有人很奇怪：“以你这样的资质，这么快就升到人事部，得有多硬的关系呀？”可她笑而不语。上述两个案例可以看出：风水的第一要素是：人心。也就是佛法说的：心生万法。正所谓：一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。【阿弥陀佛，我走过弯路，所以冒昧作答，仅供题主参考！】