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【如何与压力做朋友观后感 ted如何让压力成为朋友，关于压力的ted演讲】现实生活中每个人都有很大的压力，压力是你成功的动力，所以要妥善处理好与压力的关系。所谓压力，就是你自己做事的动力，需要自己去调节。一点压力不是坏事，反而是你继续前进的动力。

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如何与压力做朋友ted
如何和压力做朋友，然后学会适应他的存在。就像我们身边的负能量一样。所以，你学会释放它，就不会觉得累，也不会允许它存在于我们身边。
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金刚经第一法会是我听的。有一段时间，佛陀只把树给了斯拉瓦斯蒂孤独的花园，那是大和尚中数以千计的250人共享的。当时佛陀在吃饭的时候，穿上衣服，端着碗，到佘卫城去讨饭。在城市里，第二次乞讨一直在进行，而且也是到这个地方。吃完，收碗，洗脚，坐在座位上。当金刚经第二品呈上时，须菩提长老从人群中的座位上站起来，斜靠右肩，右膝着地，恭恭敬敬地双手合十，道：“稀！主啊！如果你善于照顾菩萨，就要善于为菩萨付出。主啊！善男善女，发阿默多罗，三益，三菩提心，云该如何活，云如何降伏他们的心？”佛说：“好，好。菩提！就像你说的，如来善于照顾菩萨，为菩萨付出。今天听仔细了！当你说“一个好男人，一个好女人，发展阿默多罗、武士、武士的菩萨心，这样生活，然后降服他们的心。”“但是，主啊！我想听听。金刚乘的第三大乘正宗佛教告诉Subbodhi:“诸菩萨摩诃萨应如此降服其心！众生等：若卵生，若胎生，若湿生，若化生；如果有色，如果无色；如果有思想，如果没有思想，如果没有思想，如果没有思想，我就不休息地把它放入涅槃。若有无数无量众生，无众生可灭。为什么？菩提！菩萨如果有我、人、众生、长寿，就不是菩萨了。《金刚经》第四品无活点：“复诵，子菩提！菩萨在佛法中应该无处居住，在我们的使用中行走。所谓，没有色，没有声，没有香，就给不了。菩提！菩萨要这样布施，不是住相。为什么？菩萨不布施于对方，其德不可虑。菩提！俞云鹤？你能想到东方的虚荣吗？”“不，主啊！”“菩萨！能不能想想西北和南方的四维空性？”“不，主啊！”“菩萨！菩萨不能住慈善，福德如此难测。菩提！但是菩萨应该按照教导生活。《金刚经》第五品分为“子菩提！“余云鹤？能不能当面见佛？”“不，主啊！不能亲自见佛。为什么？如你所说，身体不是身体。”告诉菩萨：“一切表象都是假的。不见则已，不见则佛。”《金刚经》第六品，郑新Xi，有副菩萨白佛曰：“佛！有相当多的众生。你相信你听到的吗？”告诉菩萨：“不要说了。死后，在最后的五百年里，有修持戒律、修福报的人。这一章一句，都能生出自信。把这当成现实吧。当你知道人不只是一佛二佛三四五佛，还要种好根。他们被无数千佛种下，听说是章句，甚至还有一个要做纯粹信徒的，菩萨！若来知见，是众生如此福报。为什么？就是众生没有自我认同，没有人的认同，没有人的认同，没有长寿。不能相，也无非法。为什么？众生相照彼此心，就是为我们人民而活的人。如果你修了佛法，你就会长生不老。为什么？如果你采取违法的眼神，那就是你会长寿，所以你不应该走法律，你也不应该违法走法律。因为义，如来常说：‘你等一个和尚，你知道我说什么，像木筏比喻；法律应该被抛弃，更不要说违法了。“《金刚经》第七品无话可说”Subbodhi！俞云鹤？若来阿默多罗，普贤菩萨？如果真有王菲这种东西？”菩萨道：“如我解释佛法的意思，没有固定的法名，阿默多罗普贤菩提，也没有固定的佛法，如来所言。为什么？如你所说，它既不可取，不可说，不合法，也不违法。那又怎样？一切圣贤，无为而不同。”《金刚经》第八品依法诞生为“子菩提！俞云鹤？如果人们有三千个世界的珍宝要给予，那将是人们的幸事。你想要更多吗？”菩萨道：“多，佛！为什么？不管是不是福特，只是福特多了。”“如果有人回答，他们是支持的
“《金刚经》第九品无相.”苏博迪。俞云鹤？悬钩子可以读作：“我得到悬钩子果实了吗？”菩萨道：“不，主啊！为什么？素达之名为入流，而无入，无色、无声、无香，谓之素达。”“菩萨！俞云鹤？斯里兰卡能不能读：‘我有斯里兰卡水果’？”菩萨说：不，主啊！为什么？司徒雷登的名字来来去去，却没有联系。它叫司徒汉。”“须菩提！俞云鹤？那汉到底行不行：‘我得到了那汉果’？菩萨说：“不，主啊！为什么？那汉的名字叫“不来，但都不来。”这是阿纳翰的名字。”“菩萨！俞云鹤？阿罗汉能做到吗？你能说‘我有阿罗汉道’吗？菩萨说：“不，主啊！为什么？阿罗汉没有法名。主啊！如阿罗汉诗曰：‘我得阿罗汉道’，即为吾众民而生者。主啊！说我是三昧，诸佛中第一，第一个出阿罗汉。我不会念：‘我是来自欲望号的阿洛汉’主啊！如果我念：‘我有阿罗汉道’，佛陀就不会说须菩提是勒阿兰的行者！和Subbodhi没什么关系，Subbodhi这个名字就是勒阿兰的线。金刚经第十庄严净土告诉须菩提：“云是什么意思？你像以前一样在燃灯佛处，有没有从佛法中得到什么？”“不，主啊！若来佛处，则法无所得。”“菩萨！俞云鹤？菩萨佛地庄严不？”“不，主啊！为什么？庄严佛土，即不庄严，是庄严名。”“是故须菩提！菩萨摩诃萨要有这样的赤子之心。他们不应该以色为生，以声与香触法，而应该居无定所。菩提！比如有人，像须弥山的国王，是什么意思？有什么大不了的？”菩萨道：“大哉，佛哉！为什么？佛不是身，是名。
大身。”　金刚经第十一品无为福胜分“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”　金刚经第十二品尊重正教分“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”　金刚经第十三品如法受持分尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”　金刚经第十四品离相寂灭分尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”　金刚经第十五品持经功德分“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”　金刚经第十六品能净业障分“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”　金刚经第十七品究竟无我分尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’ 。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。金刚经第十八品一体同观分“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”　金刚经第十九品法界通分分“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”　金刚经第二十品离色离相分“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”　金刚经第二十一品非说所说分“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”　金刚经第二十二品无法可得分须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”　金刚经第二十三品净心行善分复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。金刚经第二十四品福智无比分“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”　金刚经第二十五品化无所化分“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”　金刚经第二十六品法身非相分“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”　金刚经第二十七品无断无灭分“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”　金刚经第二十八品不受不贪分“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”　金刚经第二十九品威仪寂净分“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”　金刚经第三十品一合理相分“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”　金刚经第三十一品知见不生分“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”　金刚经第三十二品应化非真分“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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TED：如何正确面对压力几处光明，感受着人间美好。压力总会有些的，压着的力，处理不好做不好会怎么样，希望做好，这样就产生了压力，正确对待压力，不要让他压得丧失理性，压力换种说法也可以称为动力，为什么要去这样做，可以发挥积极作用，充分了解情况，认真分析情况，把各个方面都想到，拿出好的措施，一点点去做就行了，遇到问题敢分析解决，无论有没有压力想要做好都是这样。
如何提升自己的演讲能力？提升自己的演讲能力有以下技巧：1、练好演说语言中文是我们的母语，所以在演讲的时候都会使用普通话进行演讲。要演讲得好，就必须要练好普通话，无论是读书学习还是日常交流，都要尽可能使用普通话，说得字正腔圆、流利畅顺。2、丰富知识层面一场演讲，是个人的学识、价值观与修养的体验，其中最令人注意到的是文化修养高低。台上一分钟，台下十年功，只有不断学习，积累知识，演讲内容才会越丰富与有内涵，才能吸引到听众。3、克服心理不适感当众演讲，所承受的压力一定不小，为了不被心理恐惧压垮，就一定要克服自己的心理问题，进行调适，还可以通过一些可以提高勇气的训练与挑战去战胜自己的恐惧，让自己变得更大胆。4、提高临场应变能力尽管准备得再多，也难免遇上一些突发事故，例如怯场、忘词、遭遇冷场、听众发难、场景有误等等，这时就非常考验临场应变能力，只有足够冷静与快速转动脑筋，才能掌控全局。每个人的个人演讲风格不同，所需要提升的技巧也不同，所以可以根据需求而去培训，同时也可以到培训机构由专业的老师指点，新励成口才培训教育通过场景模拟训练让学员的语言能力提升，肢体语言丰富多彩，通过加强视觉的辅助，让讲话散发耀眼光彩；综合表达手段的添加，增强个人表现力。

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成年人如何能够快速学会技术？一、积极期望：积极期望就是从改善学习者自身的心理状态入手，对自己不喜欢的学科充满信心，相信该学科是非常有趣的，自己一定会对这门学科产生信心。想象中的“兴趣”会推动我们认真学习该学科，从而导致对此学科真正感兴趣。一位学生对学习地理毫无兴趣，怀着一种焦急的心情等待下课铃声，为了培养对地理的兴趣，他作了这样的练习：“我喜欢你，地理!”重复几遍之后，他觉得地理不像从前那样枯燥无味了。第二天他在图书馆借了一本有关地理的书，回家后，收拾一下房间，高高兴兴地读了起来，再上地理课时也开始听老师讲解了，后来很喜欢地理，总是急不可待地盼着上地理课。二、从可以达到的小目标开始：在学习之初，确定小的学习目标，学习目标不可定得太高，应从努力可达到的目标开始。不断的进步会提高学习的信心。不要期望在短期内将成绩提高上去，有的同学往往努力学习一两周，结果发现成绩提高不大，就失去信心，从而厌恶学习。持之以恒地努力，一个一个小目标的实现，是实现大目标的开始。三、了解学习目的，间接建立兴趣：学习目的，是指某学科的学习结果是什么，为什么要学习该学科。当学习该学科没有太强的吸引力时，对最终目标的了解是很重要的。学习过程多半都是要经过长期艰苦努力的，这种艰巨性往往让人望而却步，而学习又是学生的天职，不能不学，所以要认真了解每门学科的学习目的。看书上的绪言部分，听老师介绍学科发展的趋势，或从国家、社会的发展前景的高度去看待各门学科。例如，记外语单词和语法规则，常常是枯躁无味的。但记住以后，会给听、说、读、写、译等技能的培养带来很大的帮助，而且考试中也会得高分。如果我们对学习的个人意义及社会意义有较深刻的理解，就会认真学习各门功课，从而对各科的学习发生浓厚的兴趣。四、培养自我成功感，以培养直接的学习兴趣：在学习的过程中每取得一个小的成功，就进行自我奖赏，达到甚么目标，就给自己什么样的奖励。有小进步，实现小目标则小奖赏，如让自己去玩一次自己想玩的东西;有中进步、实现中目标则中奖励，如买一本自己喜欢的书画或乐器等;有大进步、实现大目标则大奖励，如周末旅游等。这样通过渐次奖励来巩固自己的行为，有助于产生自我成功感，不知不觉就会建立起直接兴趣。五、把原有的其他兴趣转移到学习上来，以培养新的学习兴趣：每个人在少年儿童时期都有自己特别感兴趣的事，如爱玩汽车、爱搭积木等。到了高年级后，就应当去发现、了解与爱好有关的知识，如怎样当个好驾驶员?汽车是如何发动的?汽车的构造原理是什么?我所学的知识中那些和它们有关系?这样就把对学习的兴趣在原有的基础上发展起来。爱因斯坦中学时只对物理感兴趣，不喜欢数学，后来他在向纵深研究物理时发现数学是其基础，便又产生了对数学的兴趣。又如你对语文基础知识的学习不感兴趣，而对写作非常感兴趣。这样你可以通过写作练习，体会出语文基础知识的学习对写作的重要意义，从而增强对语文基础知识学习的积极性。六、在解决实际问题的过程中，确立稳定的兴趣：用学得的知识解决实际问题，一是能巩固知识，二是能修正知识，三是能带来自我成功的喜悦情绪。这种喜悦情绪正是建立稳定持久的兴趣所必需的。七、保持兴趣的最容易的方法是不断地提问题：当你为回答或解答一个问题而去读书时，你的学习就带有目的性，就有了兴趣。准备一些问题是很容易的，仅仅把每节的标题成问题就是了。例如学习阿基米德定律时，你可问：阿基米德定律的内容是什么?它是怎样发现的?怎样证明它的结论是对的?它的公式是什么?使用它应注意甚麽问题?我能否用其他的办法推出?为了回答这些问题，一开始你强迫自己详细看下去，但是，一旦你真正的往下看，你就会被吸引住。八、想象学习成功后的情景，激发学习兴趣：当我们满腔热情地去做任何一件事前，一般都对它的结果有了预期的想象，而坚持去做这件事情。例如你想象某个电影非常好看才促使你去看，假如你事先想象这个电影不好看，那么你一定不去看。厨师想象出自己做出来的佳肴是什么味道，继而辛苦劳作。你可以想象考试成绩优秀，可以顺利进入大学，为家庭为社会做出贡献，为个人创造好的前程。也可以想象考试成绩优秀，得到老师、家长的赞扬，得到同学们的羡慕等，从而激发学习兴趣，想象会帮你成功。假如你能坚持用这8种小方法激发自己对某门学科的兴趣，相信你在不久的将来会对自己不感兴趣的学科或者技术感了兴趣。