如何建立产品价值如何建立有价值的文物，文物价值的三要素 _睿知

文物具有哪些价值？
文物的价值以及文物的历史价值、艺术价值、科学价值等相关概念经常出现在政府文件和理论文章中，也有《中华人民共和国文物保护法》的。从表面上看，似乎没有必要讨论“文物价值”这个概念。但从政治经济学的角度来看， “价值是凝结在商品中的一般人类劳动” ，而“商品是用于交换的劳动产品” 。也就是说，只有那些可以交换的劳动产品才有价值，只有通过交换才能产生剩余价值，只有这样才能在日常生活中产生我们所说的“经济效益” 。《中华人民共和国文物保护法》第二十三条明确规定：“禁止出售我国一切博物馆、图书馆等单位的文物”；至于国有不可移动文物，虽然《中华人民共和国文物保护法》没有禁止出售，但在第十五条中也明确规定“除博物馆、库房或者游览场所外，核定为文物保护单位的属于国家所有的纪念建筑物或者古建筑，应当根据文物保护单位的级别，由当地文化行政管理部门报原人民政府批准。”事实上，根据这一条款，国有不可移动文物是不能出售的。这样问题就出来了：问题一：即使馆藏文物和国有不可移动文物不能买卖，也不是商品。从政治经济学的角度来看，这些不是商品的文物没有价值，但它们还有“文化价值”吗？它们还有“历史、艺术和科学价值”吗？如果答案是肯定的，那么这里的值是多少？第二，由于馆藏文物和国有不可移动文物不能作为商品进行交换，因此没有价值，不能产生经济效益。那么，为什么八达岭、十三陵、秦始皇兵马俑博物馆、故宫博物院等文物或博物馆能够产生巨大的社会影响，取得可观的经济效益？如果这些可移动或不可移动的文物没有产生经济效益，这些地方的经济效益是靠什么产生的？第二，在政治经济学理论中，与“价值”密切相关的另一个概念是“使用价值” 。文物没有价值。有没有利用价值？使用价值是指事物的可用性，是指事物能够满足人的某种需求的效用。马斯洛曾经把人的需求分为五类，简而言之，物质需求和精神需求。文物能满足人们的需求吗？是满足人的物质需求还是精神需求？还是两者都有？要搞清楚这一点，我们有必要对文物在最初和今天的作用做一些研究。我们今天所说的文物，在历史上有一定的作用，也就是有一定的使用价值。一般来说，文物分为可移动文物和不可移动文物，前者如字画、瓷器等，后者如宫殿、寺庙、遗址等。为了便于理解，我们也按照这种分类方法来分析文物的古今功能，即使用价值。首先看不可移动文物：大致可以分为三类：第一类是生产、生活、居住场所。如铜绿山矿遗址、半坡遗址、故宫、一些名人故居等等。今天，这些建筑的使用价值可以分为两种。一种是继续使用原有功能作为生产、生活或居住场所，如崇礼民居；另一种是向公众开放文化景点或博物馆，满足公众的精神文化需求。第二类是寺庙建筑或宗教活动场所。如祠堂、天坛、白塔寺、白云寺、大高玄寺等。今天，这些建筑的使用价值可以分为三种。一种是向公众开放文化景点或博物馆，满足公众的精神文化需求，如祠堂、天坛等。另一种是用于一些单位的办公或居住，如大高玄殿、摩诃寺等。三是仍作为宗教活动场所的，如广济寺、西皇寺等。第三类是陵墓建筑或古遗址。
如明十三陵、田义墓和金都的水关。除了未修缮开放的，这些建筑一般修缮后作为文化景点或博物馆向公众开放，以满足公众的精神文化需求。可移动文物也大致可分为三类：第一类是武器、生产工具或生活工具，如铁刃、铜钹、石磨等。这一类本来主要是用来满足人的物质需求的。今天，虽然我们可以延续这些物品原有的使用价值，继续把它们作为生产生活的工具，即继续满足物质生活的需要，但实际上我们在生产它们的时候已经不能按照原有的使用价值来使用了，而是把它们作为文物来研究当时人类社会的生产生活状况，从艺术审美的角度来欣赏和研究。第二类是宗教、祭祀、丧葬用品，如秦兵马俑、司母戊鼎、佛像等。这类物品原本主要是用来满足人们的精神需求，但时至今日，这些物品原有的使用价值已不复存在，它们也被作为研究当时人类社会生产生活水平的见证者，从艺术审美的角度进行欣赏和研究。第三类最初是作为艺术品产生的，比如字画、瓶鉴等等。当时是为了满足人们的精神审美需求而产生的，这个功能一直到今天都没有改变。至此，我们可以得出两个结论：第一，所谓的“文物价值”是指文物的使用价值，而《中华人民共和国文物保护法》中提到的历史价值、艺术价值、科学价值也是指政治经济学理论中的使用价值，而不是价值的概念。其次，除了被单位或居民占用或继续用作宗教活动场所的文物建筑，以及不对外开放的不可移动或可移动的文物建筑外，今天的使用价值主要是用于科学和历史研究，满足公众的精神文化需求，也就是我们日常所说的文物的三大价值。政治经济学的理论告诉我们，每一件有价值的物品都必须有使用价值，也就是说，一件商品必须有使用价值，但有使用价值的物品不一定是商品，只有在交换的时候才有价值。既然文物具有满足人们精神文化需求的使用价值，这种使用价值就有可能被交换并产生经济效益。今天，有许多文化产品满足了人们的精神文化需求，并用于交流，如书籍，音像制品，甚至网络产品。值得注意的是，人们愿意花钱购买书籍和音像制品，是因为他们愿意通过交换获得附着在纸和塑料光盘上的无形信息，以满足自己的精神文化需求。
并不是仅仅购买一页页纸张或塑料制成的盘片。也就是说，因为附着在这些纸张和盘片之上的无形信息具有能够满足人们精神文化需求的使用价值，人们才能够产生购买这些纸张和盘片之上的欲望并完成交换过程。分析到这里，我们可以就文物的价值、使用价值和能否产生经济效益得出结论了。人们愿意到文物景点或博物馆购票参观，是为了满足其精神文化需求。人们花钱购买的并不是文物本身，而是附着在文物之上的丰富的历史文化信息。通过消费这些无形的信息，人们在精神上得到满足。虽然文物本身并没有被当作商品用来进行交换，由于人们有对附着在文物之上的历史文化信息的审美、研究、认识的需求，也就产生了交换或购买这些附着在文物之上的历史文化信息的欲望，这些附着在文物之上的历史文化信息也就成为商品进入市场交换，进而产生经济效益。至此，我们可以得出结论，八达岭、十三陵、秦始皇兵马俑博物馆、故宫博物院等文物景点和博物馆所产生的巨大经济效益并不是通过出售文物产生的，而是通过观众购买并消费附着在这些古代建筑和文物之上的无形的历史文化信息而产生的。在这里，文物本身只是一种载体，因为附着于其上的丰富的历史文化信息可以满足人们的精神文化需求，可以进入流通领域，作为商品通过市场交换产生经济效益。四与文物价值相关的还有另一个概念，即文物资源。“文物是资源”的口号已经在文物系统提了若干年了，近来受到质疑。这种质疑恐怕主要源于有些人打着“文物是资源”的幌子，无偿使用文物，破坏性地开发利用文物。文物究竟是不是资源呢?我以为，文物是资源的定义是不错的，但是仅限于“文物是资源”还很不够，因为这种表述是不全面的，容易引起歧义，甚至被别有用心的人利用来破坏文物资源。但是，如果说，文物不是资源，那也不对。在对文物的理解上，两种倾向都要不得。《辞海》对“资源”的解释是：“资产的来源，一般指天然的财源” 。美国经济学家阿兰·兰德尔在其《资源经济学》中提出，资源可以分为两个范畴：一是自然界赋予的自然资源，二是人类社会人的劳动创造的各种资源。后者是人类自身通过劳动提供的资源。② 程恩富在《文化经济学通论》一书中提出了“文化资源”的概念，认为“文化资源就是人们从事文化生产或文化活动所利用或可资利用的各种资源。”“文化资源不仅是指物质财富资源，同时也是精神财富资源。”③由此我们可以看出，资源可以转化为财富，可以产生价值。所谓资源，既指已经产生的现实经济效益，也指能够但还没有产生的潜在经济效益。也就是说，资源是一个动态的概念，其含义是随着人们对其认识和利用的程度而不断发展的。对于一种物质，当人们还没有认识或没有完全认识到其使用价值时，它可能不被利用，但这并不意味着它永远不能产生经济效益。在远古时代，人们并不把石油当作资源，而当人们认识到它的使用价值并加以广泛使用后，石油便成为重要的资源。根据对资源与文化资源概念的探讨，结合上文对文物使用价值和价值的分析可以看出，文物是一种资源，是人们从事文化生产或文化活动所利用或可资利用的资源。这种资源并不是指文物本身，而是指附着在文物之上的历史文化信息，这种信息自文物产生之时即已存在。文物资源是一种特殊的资源，需要发掘和开发。在科技水平较低或人们对某些文物尚未认识，或者由于种种原因不能被开发利用时，这种文物资源只是一种资源，而不是资产；当其开发尚不能给人们带来一定的经济效益时，我们也不能把这种资源视为资产。我们说文物资源，不是说文物资源必然会成为资产，必然会成为商品进入市场，而是说它有可能成为资产，有可能通过某种特殊形式进入市场，产生经济效益。这种特殊形式，就是将附着在文物本身上的各种无形的信息进入市场，满足人们的精神文化需求。只有对文物资源进行有意识的发掘、开发，才能够产生经济效益。五下面，再来探讨附着在文物之上的历史文化信息的载体转移问题。文物是历史文化信息的载体，能够产生经济效益的，能够被用来交换的，能够产生价值的是附着在文物之上的历史文化信息。那么，如果这种历史文化信息附着在另外一种载体之上，还能不能够继续产生经济效益呢?我们说，是可以的。“无形的历史文化信息”从文物之上分离出来以后，如依托于纸张，可以制成图录出售；依托于磁介质，可以制成录像带、光盘、CD-ROM；还可以通过网络传播。这些图录、录像带、光盘、CD-ROM甚至网络上的图像都能够给制造和销售者带来经济效益。购买者购买的并不是没有任何内容的纸张、录像带、光盘、CD-ROM ，而是购买附着在这些载体之上的无形的历史文化信息。如果没有这些“无形的历史文化信息” ，这些介质的制造和销售者就不可能取得经济效益。因此，我们说， “无形信息”所依托的载体可以转移，在转移之后也能够满足人们的精神文化需求，满足人们的审美需求。因而，能够产生经济效益，也就是说， “无形的历史文化信息”在从文物这一原始载体转移到另一载体后，仍具有使用价值，仍可以用来交换并产生价值。但是，在载体转移后， “无形的历史文化信息”就会有很大的衰减，因而，对人们的精神文化需求只能产生部分的满足，与其依托于文物本身这种载体相比，对人们的满足程度就会降低，也就是说， “无形的历史文化信息”的使用价值就会降低，其所能创造的经济效益就会减少，也就是说，这种“无形的历史文化信息”的价值就会降低。一个明显的例子是：即使按照原物一比一复制的文物景观或文物，其对游客或观众的吸引力就会大打折扣，这也是为什么一些人造仿古景点不成功的原因。同时，这也是为什么博物馆展品一般都要求必须是原件，而一般不允许使用复制品的原因。六关于文物资源的问题，只是探讨文物的使用价值和取得经济效益的可能性，或者说是进入市场交换、成为商品、产生价值的可能性。下面，我们探讨文物资源的价值问题。文物资源的使用价值在于能够满足人们的精神需求，对文物资源的开发、利用，可以使文物资源形成商品，产生价值。根据政治经济学的理论，价值是指凝结在产品中的一般人类劳动和耗费的社会必要劳动时间。从这一定义出发，文物资源的价值应当包括下面三方面的内容：第一，当初劳动者在建造一处古建或制造一件器物(即今天的文物)时所付出的劳动；第二，一处古建或一件文物能够保存至今，历代的人们为保护它，所付出的劳动；其三，今天，人们为保护文物而进行的修缮、保养或修复所付出的劳动。这三个方面是文物作为历史文化信息载体在形成时所需要的“一般人类劳动” 。如果单纯靠这三个方面的“一般人类劳动” ，文物资源还不足以产生价值。文物资源产生价值，还应当包括人们开发文物资源时所付出的劳动。关于这一点，我们可以从两个方面来理解：第一，文物景点和博物馆向游客和观众提供旅游服务、展览服务、讲解服务，从而满足其精神文化需求，产生经济效益，实现价值。第二，在“无形的历史文化信息”从文物载体向其他载体转移过程中人们所付出的劳动，如制作文物图录、音像制品等。综上，文物资源产生价值包括两个方面的“一般人类劳动” ，即文物资源形成过程中的“一般人类劳动”和开发文物资源所付出的“一般人类劳动” ，二者缺一不可。没有文物景点和博物馆工作人员的劳动，文物“无形信息”就不能很好地展示给游客和观众，就不能得到游客和观众的认可，就无法取得经济效益。比如，我们观看一些野外的文物建筑，由于没有人提供服务，也没有人售票，更没有人提供相关的旅游服务设施和系统的展览展示和讲解，因而，这些文物建筑本身所孕含的“无形历史文化信息”就无法实现其价值。反过来说，如果没有文物，没有附着在文物之上的“无形信息” ，即使文物景点和博物馆工作人员付出再多的劳动，也不能得到预期的经济效益。二者是相辅相承的。七鉴于对“无形信息”、文物载体以及载体转移的理论探讨，我们目前所从事的文物工作应注意以下几个方面：第一，要保护好“无形信息”的原生载体，即文物。文物之于“无形信息”及其所产生的经济价值，如同一只会下“金蛋”的鸡。随着人们物质文化生活水平的不继提高，人们精神文化需求的不断增长，文物保护的意义更为重要，因为依托于它，可以成为第三产业、第四产业的重要支柱，可以产生难以想像的经济效益。第二，既然依托于文物的文物景点和博物馆可以通过劳动产生经济效益，文物景点和博物馆就不能仅仅满足于对公众进行爱国主义教育和革命传统教育等社会效益的取得，而必须在取得社会效益的同时，取得经济效益。从这一原理出发，文物景点和博物馆取得经济效益不仅可能，而且是必然的。第三，既然“无形信息”可以转移，那么，就必须在保护文物的同时，注意对这种“无形信息”的载体转移进行研究、开发和利用，从而使之产生更大的社会效益和经济效益。第四，既然“无形信息”可以产生经济效益，就必须对其进行评估和保护。对文物及依附于其上的“无形信息”的评估和保护是文物工作者面临的一项十分紧迫的工作，必须抓紧抓好。第五，必须正确区分通过文物取得经济效益的两个组成部分。既然无论是文物景点、博物馆，还是从事“无形信息”载体转移的人们(即指那些从事文物图录、音像制品、计算机及网络产品开发、制作、销售的人们) ，都能够取得经济收入，而这部分收入又是由两部分构成，即一是他们付出的劳动，二是“无形信息”所产生的价值，那么，必须将这二部分区分开来。这些人们付出劳动所得到的报酬完全可以通过社会必要劳动时间计算出来，扣除这部分的剩余部分，就应该是“无形信息”所产生的价值，而这部分收入，应该纳入到文物保护经费中来。区分这两部分可以避免分配不公。一些单位和个人仅仅靠在一个好的文物景点工作，或手中控制一些文物，虽然没有付出多少劳动，也能取得数量可观的经济收入，与其付出的不能对等，而对他们取得经济收益的文物，反而倒没有经费进行修缮和保养。从理论上说，这是侵吞了一部分“无形信息”所产生的价值，当属不合理收入。关于文物价值的问题，还可以引发出很多相关问题，如对于古建的价值评估将有助于规范法律上“责令赔偿损失”条款的执行，同时，也有助于研究、制定吸引社会投资修缮、开发文物古建的政策。对于文物价值的研究，还有助于理清文物保护与旅游开发之间的关系，为加强各方面文物保护意识，加大文物保护经费投入力度提供另一个角度的理论依据。对于“历史文化信息”载体转移的研究，有助于调动各方面开发文化产品的积极性，同时也有助于文物无形资产保护研究的深入。本文关于文物价值的探讨，仅仅是一些初步考虑，在这个层面还有很多相关问题，需要进行深入的专题探讨的必要。

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怎样核算历史文物的价值?一是鉴别真赝。二是鉴别优劣。三是鉴定价值。它是建立在鉴定真伪、鉴别优劣的基础上，对某件字画作品价值的评判。至于作品的价值又包含许多方面，如欣赏价值、文物价值、历史价值、经济价值等。记得1995年翰海拍卖会曾推出一件北宋张先《十咏图》手卷。这是一幅生动的历史画卷，无论是欣赏价值、文物价值，还是历史价值、经济价值都极高，是我们研究宋代的历史、政治、经济、文学、书法、美术等珍贵的证据。该作在拍卖前曾由著名书画鉴定专家徐邦达、启功、刘九庵、傅熹年鉴定，他们从绘画风格技法、主题内容、笔墨情趣、古建服饰、纸绢材料、诗词用字的历史避讳、题跋图章、历史考证等多角度全面论证，一致认为是北宋张先名画，世间孤品，国家重宝，故一致呼吁故宫博物院不惜重金收购。结果在拍卖会上，故宫博物院力挫群雄，以1980万元的天价成功收购了《十咏图》。
文物除了可以用来考古还有哪些价值？1、陕西省西安市扶风县法门寺出土的佛指舍利 2、陕西省临潼市秦始皇陵2号陪葬坑中出土的铜车马 3、湖北随县曾侯乙墓出土的编钟 4、河南省安阳市武官村出土的司母戊大方鼎 5、河北省满城县中山靖王刘胜及其妻子墓出土的金缕玉衣 6、甘肃省武威张将军墓出土的铜奔马“马踏飞燕” 7、湖北省江陵望山楚国贵族墓出土的越王勾践剑 8、湖南省长沙马王堆出土的素纱襌衣，仅重49克 9、四川省三星堆出土的一号大铜树，高396厘米未发掘和失踪的文物价： 1、夏禹收九牧之金所铸九鼎，象征九州 2、和氏壁（极有可能在秦始皇陵地宫中） 3、传国玉玺（元末明初被元顺帝带到蒙古，下落不明） 4、北京人头盖骨化石（日本侵华期间失踪） 5、王羲之所书《兰亭序》原本（极有可能在唐太宗李世民的昭陵中）法门寺佛指舍利，是释迦牟尼入灭后遗世的一节指骨，至今时历二千五百年，它的存在是个奇迹。可能，它立意停留在这个成住坏空的尘世上，就是要印证佛法无边、佛慈无量。不论是长逾千年的湮灭无闻，还是二十年前重见天日的辉煌和惊喜，在宇宙时间来说，都只不过是一瞬，但对当日亲历其境见证佛指重光的考古学家及佛门众信来说，这已象征了佛的世界中“圆轮具足”的永恒。

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古董和文物如何界定?古董、古玩均指古物，是一个事物的不同表述方式。清朝以前，人们把珍贵的古物称为“骨董” ，后来渐变为古董、古玩。民国建立后，政府出面保护重要的古物和古迹，并成立了相应机构，于是便出现了“文物”一词。文物与古董的区别是：古董是指过时的东西以及可鉴赏、研究的古代器物，古董、古玩并不一定都是文物。文物是指过去遗留下来的在文化发展史上有价值的东西，是遗存在社会上或埋藏在地下的历史文化遗物。文物一般包括：与重大历史事件、重要人物有关的，具有纪念意义和历史价值的建筑物、遗址、纪念物；具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓群、古建筑以及石窟、石刻等；各时代有价值的艺术品、工艺美术品；革命文献资料以及具有历史、艺术和科学价值的古旧图书资料；能反映各时代的社会制度、具有社会生产代表性的实物。由于许多文物具有较高的艺术鉴赏价值，所以收藏爱好者又将其泛称为收藏艺术品。一件古物，对文物部门来说就是文物，因为它有文化保护价值；对投资者来说就是古董，因为它有增值价值；对收藏家来说就是古玩艺术品，因为它有艺术鉴赏价值。国家出于保护文物的考虑，对于非国宝级的文物，鼓励“藏宝于民” ，并且允许民间依法流通，这为民间收藏事业的发展和古玩艺术品市场的兴起铺平了道路。
哲学中文物有没有价值那你最好先搞清楚价值（广义价值）的含义是什么再说了！事实上任何能够使人快乐幸福的东西都是有价值的！因为价值的本质就是能够满足给人带来快乐幸福的欲望而已！

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古董为什么这么值钱，有什么价值“古董”顾名思义是指古代留传下来的器物（如：青铜器、唐三彩等等……等等）。它不仅能给现代人提供研究、了解古代不同文化的变革、发展历史，同时，对吸取和传承发扬精华艺术品之工艺和铸造技术，提供了有力的佐证和借鉴作用。另外，正因为少数古董由于存世量极少，所以，其市场价值自然是不菲（因为，某些古董在市场上的表现是有钱却无货，这也正是存世量稀少的原故）。因些，物以稀为贵的道理，人们都是心知肚明的。
【如何建立产品价值如何建立有价值的文物，文物价值的三要素】