超长吟以永慕兮泣血涟如何可长也，蒙卦 _睿知

象曰：战龙于野，其道穷也。
(1)俗话说三三三六零打野龙，其穷也是字面解释。3354坤卦说：(如果)龙在地上战斗，那么龙的力量就会被激发无限。详细分析——“野”在这里是指平地。按照古人的想法，应该是天上飞龙，渊中游龙。但是现在龙在地上，这是一个不寻常的现象！所以“龙战于野，其道不佳”是指当龙处于本不该处于的位置时，他的力量同时被激发出来，相当于在危机时刻挣扎，潜力无限。因为没有出路，我们是无敌的！(2)第六天：霜冻，坚冰直到—— 。第六天：踩霜，预示更大的冰雪要来。(注3360“鞋”就是鞋子的意思。在这里，它作为动词使用，表示“踏”和“踏” 。详细分析——坤瓜说，踩了霜，就等着大冰雪来了吧。分析一下，最初的瞬间看似无力(微霜)，但后续的力量会像暴风雪一样突然从天而降(坚冰)，可见后劲无穷！好的，希望对你有帮助。再见！

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易经第三卦屯水雷屯坎上震下如何解释
屯：元，恒，李，甄，不用了吧，有你就行了，李。荀悦：屯，刚柔并济，难交朋友，但你有危险，甄大款。大雷雨生机勃勃，天造地设草，不如盖房子，不得安宁。大象：云、雷、战车；绅士经济。初九：潘桓；李真，侯。象：虽潘桓，治行正也。你很贱，但你很有钱。六：吞如(颤抖)像骑马。一个土匪结婚，女人的贞操不是一个字，十年是一个字。大象：六十二难，可趁之机。十年是字，变态也。六：鹿死谁手，事到临头，君子好自为之，吝啬之。大象：鹿是安全的，鸟是垂直的。君子放弃，就是小气。6月4日：骑马，求婚，没有坏处。象：寻而去，明也。九：吞七膏，小珍吉，大珍猛。大象：吞七膏，但不淡。六：骑马如班，泣血如涟。大象：如果你为血哭泣，你怎么能成长？
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物的下一句
01.做好工作，身体健康；君子自强不息。不要用潜龙，太阳会落山。见龙在田，德施普也。做一天，重复一遍。或者跳进深渊，进入无怨无悔。龙飞在天，牛三也在。康龙有遗憾，但不能长久。九、德不可为先。2.坤地形，坤；君子以厚道载物。霜冰，阴始凝。要驯服它，它会像冰一样坚硬。六个动作，直接到边上。学无吃亏，学无吃亏。有了张克真，想发就发。或从王，知光大也。附袋无怪，小心不要伤害。黄裳元吉，文在寅也。龙战于野，其道穷。以六个永恒的贞操，以一个大结局。3.吞云雷，吞；绅士经济。虽潘桓，挚也。你很贱，但你很有钱。第二个困难是利用它。十年是字，变态也。如果鹿是安全的，它会跟着鸟走。君子放弃，就是小气。谋，明也。暾其膏，不可轻也。血泪如涟，怎能久还。4.蒙山泉出，孟；美德是由君子的果实培养出来的。利用惩罚，伸张正义。柯佳，刚柔并济。不要带女生，这样不太好。被困住了很可惜，但离现实很远。小时候很听话。乘御用教头，上下顺畅。05.需要天上的云，需要；一个绅士用食物和饮料盛宴。如果你需要在郊区，不要迷惑。不怪不断用，也不乱。需在沙，燕在中。虽有小事要说，但终有善终。需要泥巴，祸也在外。要防身，谨慎不败。如果你需要血，听听它。吃酒，老实，老实。如果你不请自来，我祝你好运。虽然不到位，但损失不大。6.对天和水的诉讼，诉讼；君子始于行。如果你永远什么都不做，你就不能起诉很久。虽有小词，其理也。不起诉就打官司。从接下来的官司开始，我就深受其害。旧道德，自上而下。也就是说，如果我回到重庆，安贞不会失去它。欲告元吉，欲取总政也。光尊重西装是不够的。07.师，师之地有水；君子能容人与畜。老师依法而行，失法而凶。在老师，我是幸运的，我是天之骄子。王三喜之命，怀万邦也。或师而尸，大无功也。左时无咎，无乱。长子为帅师，以中行也。弟子而尸，使不当也。你有伟大的命运，你可以做好事。如果你不用它，你会弄得一团糟。08.地面上有水比；首先，国王建立了国家并亲吻了王子。与农历六月初六相比，它是吉祥的。拿自己和自己比，就不会迷失自己。比起盗匪，还不如受到伤害呢。高人一等，高人一等。比它好，它在中间。不如放弃，顺势而为。城民不谏，使中道也。没有头，没有尾。09.天上流行小动物，小动物；君子有德。自道，其义也。留在中间，就不会迷失自我。夫妻反目，不能成亲。有了第一次警告，就会有第二次野心。如果你富有，你不是一个人富有。下雨了，但是积了。君子凶则疑。10.行走在世界上，行走；君子辩上下，决民心。去你想去的地方，你想一个人去。你是个好人，但你不会乱来。光看是不够的。瘸了还不够走路。一个人的凶猛是不当的。武功为大王，志刚也。最后，我会很幸运，我会尽我所能。清正廉洁，身居要职。元吉在上，大有庆祝之意。11.泰国与世界，泰国；后财入天地，天地为辅，以感化百姓。毛季峥的野心是向外的。废物还在中国银行，这样才能繁荣。无路可走，天地之间也没有路。如果你是ar
大车负重，积累中不能败。天子常见之，小人也害之。这个土匪彭一点也不怪，他能分清和。爵伏焦等，信寄志也。蔚茹
之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。15. 谦地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。16. 豫雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也？17. 随泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。18. 蛊山下有风，蛊；君子以振民育德。干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。19. 临泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。20. 观风行地上，观；先王以省方观民设教。初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。21. 噬嗑雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。22. 贲山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。23. 剥山附于地，剥；上以厚下安宅。剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。24. 复雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。25. 无妄天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。26. 大畜天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。27. 颐山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。观我朵颐，亦不足贵也。六二征凶，行失类也。十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大有庆也。28. 大过泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。29. 坎水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒簋贰，刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三岁也。30. 离明两作，离；大人以继明照于四方。履错之敬，以辟咎也。黄离元吉，得中道也。日昃之离，何可久也？突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。· 象下31. 咸山上有泽，咸；君子以虚受人。咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其脢，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。32. 恒雷风，恒；君子以立不易方。浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。33.遯天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。遯尾之厉，不往何灾也？执用黄牛，固志也。系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯贞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。34. 大壮雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。壮于趾，其孚穷也。九二贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。35. 晋明出地上，晋；君子以自昭明德。晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。众允之志，上行也。鼫鼠贞厉，位不当也。失得勿恤，往有庆也。维用伐邑，道未光也。36. 明夷明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。君子于行，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。37. 家人风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。闲有家，志未变也。六二之吉，顺以巽也。家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。富家大吉，顺在位也。王假有家，交相爱也。威如之吉，反身之谓也。38. 睽上火下泽，睽；君子以同而异。见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。交孚无咎，志行也。厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。39. 蹇山上有水，蹇；君子以反身修德。往蹇来誉，宜待也。王臣蹇蹇，终无尤也。往蹇来反，内喜之也。往蹇来连，当位实也。大蹇朋来，以中节也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。40. 解雷雨作，解；君子以赦过宥罪。刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。41. 损山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。42. 益风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。43.夬泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。44.姤天下有风，姤；后以施命诰四方。系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。45. 萃泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。乃乱乃萃，其志乱也。引吉无咎，中未变也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。赍咨涕洟，未安上也。46. 升地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，顺事也。贞吉升阶，大得志也。冥升在上，消不富也。47. 困泽无水，困；君子以致命遂志。入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。48. 井木上有水，井；君子以劳民劝相。井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。49. 革泽中有火，革；君子以治历明时。巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。50. 鼎木上有火，鼎；君子以正位凝命。鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎黄耳，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。51. 震洊雷，震；君子以恐惧修省。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也。震遂泥，未光也。震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。52. 艮兼山，艮；君子以思不出其位。艮其趾，未失正也。不拯其随，未退听也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。53. 渐山上有木，渐；君子以居贤德善俗。小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。54. 归妹泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。愆期之志，有待而行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六无实，承虚筐也。55. 丰雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以发志也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。56. 旅山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。57. 巽随风，巽；君子以申命行事。进退，志疑也。利武人之贞，志治也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。58. 兑丽泽，兑；君子以朋友讲习。和兑之吉，行未疑也。孚兑之吉，信志也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上六引兑，未光也。59. 涣风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。初六之吉，顺也。涣奔其机，得愿也。涣其躬，志在外也。涣其群元吉，光大也。王居无咎，正位也。涣其血，远害也。60. 节泽上有水，节；君子以制数度，议德行。不出户庭，知通塞也。不出门庭凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也？安节之亨，承上道也。甘节之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。61. 中孚泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也？62. 小过山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也？弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。63. 既济水在火上，既济；君子以思患而豫防之。曳其轮，义无咎也。七日得，以中道也。三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首厉，何可久也？64. 未济火在水上，未济；君子以慎辨物居方。濡其尾，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济征凶，位不当也。贞吉悔亡，志行也。君子之光，其晖吉也。饮酒濡首，亦不知节也。

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《周易》的第三卦是什么啊？第三卦屯水雷屯坎上震下屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。《屯》卦，可以说是《乾》《坤》两卦总论后的第一卦。也可以说，《屯》卦实乃《乾》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板。这一点从《屯》卦辞的“元，亨，利，贞。勿用”可以得到证明。历来都将此卦辞标点为“屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯”是不对的，“勿用”与“有攸往”应该分开来标点，它们是两个各自独立的句子。“勿用”有“潜龙勿用”的含义；“有攸往，利建侯”是指《屯》卦的“元，亨，利，贞”这一哲理运用于政权本身。不仅从《屯》卦的卦辞“勿用”可以说明《屯》卦处于“潜龙勿用”的始生期，而且从《屯》卦的各爻辞中也可以看到这一点。“初九”爻辞为“磐桓”；“六二”爻辞为“邅如”，“班如”，“女子贞不字，十年乃字”； “六三”爻辞为“往吝”；“六四”爻辞中虽有“往吉”，但仍为“班如”；“九五”爻辞为“小贞吉，大贞凶”；“上六”爻辞为“班如，泣血涟如”，这些爻辞均为徘徊不前举步维艰之辞。《屯》卦为《周易》起步的第一卦，为始生之卦，它讲的是一个事物始生起步之艰难。由于《周易》一直将这些哲理运用于国家政权和王侯的崛起上，所以，此开始一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建侯”一辞。震①下坎②上屯③：元，亨，利，贞。勿用。有攸往，利建侯④ 。初九，磐桓⑤ 。利居贞，利建侯。六二，屯如邅如⑥，乘马班如⑦ 。匪寇，婚媾⑧；女子贞不字⑨，十年乃字。六三，即鹿无虞⑩，惟入于林中。君子几⑾，不如舍；往吝⑿。六四，乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。九五，屯其膏⒀ 。小贞吉，大贞凶⒁ 。上六，乘马班如，泣血涟如⒂ 。注释：①震：原始八卦之一。象征雷。②坎：原始八卦之一。象征水。③屯：六十四卦卦名之一。乃始生之卦。④利建侯：利于建立国君。⑤磐桓“磐”（pan盘），犹盘旋不进之义。⑥邅如：“邅”（zhan詹），犹豫绯徊之义。⑦班如：亦犹盘旋不进之义。⑧匪寇，婚媾：“匪”（fei菲），非的意思；“寇”，进犯之义。“ 婚媾”，婚嫁迎娶。此句是说并非进犯，乃是婚嫁。⑨字：许配之义。⑩即鹿无虞：“即”，就的意思，此处指追逐。“虞”，料想。此句是说追逐鹿，没有料想到它跑掉了。⑾君子几：朱熹注为“君子见几”，看来此处只能作此讲。⑿吝：古指耻辱；也指恨惜。《周易》中用法也不一。此处可能兼而有之。⒀屯其膏：“膏”，指脂肪、油脂；又指肥沃的土壤，如“膏腴 ”“膏壤” 。此处泛指一切财力。“屯其膏”，指屯积财富和力量。⒁小贞吉，大贞凶：指办小的正经事吉，办大的正经事凶。⒂泣血涟如：泣血不止的样子。全卦内容：此卦由雷下水上组成，其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物始生之象。卦辞“屯：元，亨，利，贞。勿用。有攸往，利建侯”，是说此卦虽有 “元，亨，利，贞”之象，但由于是始生期，当如《乾》卦的初爻“潜龙”一样，切不可用。其后是说无论如何，但此卦毕竟还是“元，亨，利，贞” 的，故有所往的，自然是利于去建立国君开拓国家的。“ 初九”爻辞的“磐桓。利居正，利建侯”，是说此卦处在始生时期，所以其状将盘旋不前，起步艰难。但不论怎么讲，此卦前途无量，它仍利于居正，并利于建侯立国。“六二”爻辞的“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾；女子贞不字，十年乃字”，前一句是说《屯》卦此卦有如犹豫不前之状，也有如乘着马在盘旋徘徊之中，难于前进。后一句是说此时虽并没有遇到什么敌方进攻，而还遇到有如喜庆的婚嫁迎娶；但是此时有如所遇到的女子忠贞坚守不嫁，待十年之后再嫁，还得一段时间，如果这样，暂时仍是可望而不可及。此爻乃言建侯立国仍得一段时间，仍得费一翻周折。“六三”爻辞的“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍；往吝”，是说在此《屯》卦之时，所追求的建侯立国一事，有如逐鹿，没有想到它逃脱跑入林中。当此之时，“君子”“大人”们见此之状，还不如暂时舍弃为好；如若再强行追逐，必然招致羞辱和悔恨。“六四”爻辞的“乘马班如。求婚媾，往吉，无不利”，是说在此《屯》卦之时，其况总是有如“乘马班如”，盘旋不前。但是在此之时，还是要象求婚那样坚持下去，其结局自然是吉祥的，是顺利的。前一句是讲面临的现状；后一句讲的是前途与追求。“九五”爻辞的“屯其膏。小贞吉，大贞凶”，前一句是讲当此《屯》卦之时，还是以屯积财富和积蓄力量为要。后一句是说在此之时，要去干一番建侯立国之事，还只能说是办一点小事则吉，办大事则凶。这里面有一个量力而行和超前负荷的问题。“上六”爻辞的“乘马班如，其血涟如”，是说不论怎么讲，《屯》卦毕竟为始生之卦，尽管其前途无量，但它的起步仍是艰难的，它有如所乘的马盘旋不前，也有如痛苦于不进而泣血不止。此一爻可以说是对“君子”“大人”们处于《屯》卦时期现状的总结。
周易六爻解卦祝你早日找到高人，让高人帮你看看，并得出一个好的建议。呵呵。在你找到高人前，下面是我的看法：非常理解你对于命运了解的渴望，我也是，但是这需要真正的高人才行。朋友，命运这个东西，非常有玄机，一般人是看不透的，也是不容易理解的。一个人能否成功，和天分、努力、机遇是分不开的。对于个人来说，他所能左右的就是第二因素，努力。努力包含两个方面，一个是能力的积累，一个是情商的调整。能力是你成功的基础，是内在的根据。情商则能让你眼界更高，运势更旺，是可以影响外部条件的。能力和情商两者缺一不可。有句话，我感觉非常好，“性格决定命运，态度决定高度”，这句话主要说了情商的作用。我相信，世界上一定有高人，能够看清楚命运的，能够预见未来的。如果你找到了这个高人，让他给你解命，如果他确实看清了命运，把命告诉你，而你相应的调整自己的行为，那么命运就不准了，那么“命运就不能称之为命运了”，那他和你就是逆天而行。如果他告诉你，你做了调整，那也是命里注定让他告诉你的，你调整后，一定会符合命运的安排了。所以说，他是否给你解命，那一定是命运的安排，换句话说，你不找到他，命运不会发生，你找到了，他给你解命了，你照做了，命运就发生了。他给你解命，是命运告诉他的；他不给你解命，也是命运告诉他的。这个世界上，你一定听说了很多解命的故事，那么你是否注意到了这样一个共同之处：“那就是，这些高人都是自己找上门去说的，都是主动给人算命解命的。换句话说，是命运告诉这些高人，你去告诉这个凡人吧，他得按照咱的规定来。”我要说的观点出来了：“能看清命运的高人一定有，能够改命换运的高人一定没有，因为他做不到，他的所作所为也是命里注定的，他只是执行而不是规划。”如果这个高人真的存在，这个高人一定是少之又少的，也许全世界就那么几个。那么你怎么知道他是高人呢？如果你知道他是高人，你怎么能保证你可以见到他呢？即使你见到了，你怎么能确定他会告诉你呢？别忘了，如果是命里有这个高人的，他会主动找你的，如果命里没有他，你找到他也是白找，他不会说的，即使说了，你照办，那么你一定会走到命运里面去。所以说，朋友，你就安于天明吧，对于天分、努力和机遇，你所能把握的就是第二者——努力。努力提高能力，努力提高情商。

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易经文言文《易经》的文言文版本《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下乾：元,亨,利,贞.初九：潜龙,勿用.九二：见龙再田,利见大人.九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.九四：或跃在渊,无咎.九五：飞龙在天,利见大人.上九：亢龙有悔.用九：见群龙无首,吉.彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.象曰：天行健,君子以自强不息.潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈不可久也. 用九,天德不可为首也.文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也. 君子体仁,足以长人；嘉会,足以合礼；利物,足以和义；贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」初九曰：「潜龙勿用.」何谓也?子曰：「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名；□①世而无闷,不见是而无闷；乐则行之,忧则违之；确乎其不可拔,乾龙也.」九二曰：「见龙在田,利见大人.」何谓也?子曰：「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」君德也.」九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」何谓也?子曰：「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」九四：「或跃在渊,无咎.」何谓也?子曰：「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,欲及时也,故无咎.」九五曰：「飞龙在天,利见大人.」何谓也?子曰：「同声相应,同气相求；水流湿,火就燥；云从龙,风从虎. 圣人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.上九曰：「亢龙有悔.」何谓也?子曰：「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.乾元用九,天下治也.乾龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时偕行. 或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔,与时偕极. 乾元用九,乃见天则.乾元者,始而亨者也. 利贞者,性情也. 乾始能以美利利天下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也. 六爻发挥,旁通情也. 时乘六龙,以御天也. 云行雨施,天下平也.君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也.君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.易曰：「见龙在田,利见大人.」君德也.九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣.九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之.或之者,疑之也,故无咎.夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违,后天而奉天时. 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?□① ＝辶＋丶＋豚□② ＝者＋见乾卦终《易经》第二卦坤坤为地坤上坤下坤：元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋. 安贞,吉.彖曰：至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 坤厚载物,德合无疆. 含弘光大,品物咸亨. 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞. 君子攸行,先迷失道,后顺得常. 西南得朋,乃与类行；东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆.象曰：地势坤,君子以厚德载物.初六：履霜,坚冰至.象曰：履霜坚冰,阴始凝也. 驯致其道,至坚冰也.六二：直,方,大,不习无不利.象曰：六二之动,直以方也. 不习无不利,地道光也.六三：含章可贞. 或从王事,无成有终.象曰：含章可贞；以时发也. 或从王事,知光大也.六四：括囊；无咎,无誉.象曰：括囊无咎,慎不害也.六五：黄裳,元吉.象曰：黄裳元吉,文在中也.上六：战龙於野,其血玄黄.象曰：战龙於野,其道穷也.用六：利永贞.象曰：用六永贞,以大终也.文言曰：坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.坤其道顺乎? 承天而时行.积善之家,必有馀庆；积不善之家,必有馀殃. 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也. 易曰：「履霜坚冰至.」盖言顺也.直其正也,方其义也. 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤. 「直,方,大,不习无不利」；则不疑其所行也.阴虽有美,含之；以从王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣道也. 地道无成,而代有终也.天地变化,草木蕃；天地闭,贤人隐. 易曰：「括囊；无咎,无誉.」盖言谨也.君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也.阴疑於阳,必战.为其嫌於无阳也,故称龙焉.犹未离其类也,故称血焉. 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄.坤卦终《易经》第三卦屯水雷屯坎上震下屯：元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯.彖曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁.象曰：云,雷,屯；君子以经纶.初九：磐桓；利居贞,利建侯.象曰：虽磐桓,志行正也. 以贵下贱,大得民也.六二：屯如□如,乘马班如. 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字.象曰：六二之难,乘刚也. 十年乃字,反常也.六三：既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝.象曰：既鹿无虞,以纵禽也. 君子舍之,往吝穷也.六四：乘马班如,求婚媾,无不利.象曰：求而往,明也.九五：屯其膏,小贞吉,大贞凶.象曰：屯其膏,施未光也.上六：乘马班如,泣血涟如.象曰：泣血涟如,何可长也.□ ＝辶＋颤－页屯卦终《易经》第四卦蒙山水蒙艮上坎下蒙：亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三渎,渎则不告.利贞.彖曰：蒙,山下有险,险而止,蒙. 蒙亨,以亨行时中也.匪我求童蒙,童蒙求我,志应也. 初噬告,以刚中也.再三渎, 渎则不告,渎蒙也. 蒙以养正,圣功也.象曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德.初六：发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝.象曰：利用刑人,以正法也.九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家.象曰：子克家,刚柔接也.六三：勿用娶女；见金夫,不有躬,无攸利.象曰：勿用娶女,行不顺也.六四：困蒙,吝.象曰：困蒙之吝,独远实也.六五：童蒙,吉.象曰：童蒙之吉,顺以巽也.上九：击蒙；不利为寇,利御寇.象曰：利用御寇,上下顺也.蒙卦终《易经》第五卦需水天需坎上乾下需：有孚,光亨,贞吉. 利涉大川.彖曰：需,须也；险在前也. 刚健而不陷,其义不困穷矣. 需有孚,光亨,贞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也.象曰：云上於天,需；君子以饮食宴乐.初九：需于郊. 利用恒,无咎.象曰：需于郊,不犯难行也. 利用恒,无咎；未失常也.九二：需于沙. 小有言,终吉.象曰：需于沙,衍在中也. 虽小有言,以终吉也.九三：需于泥,致寇至.象曰：需于泥,灾在外也. 自我致寇,敬慎不败也.六四：需于血,出自穴.象曰：需于血,顺以听也.九五：需于酒食,贞吉.象曰：酒食贞吉,以中正也.上六：入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉.象曰：不速之客来,敬之终吉. 虽不当位,未大失也.需卦终《易经》第六卦讼天水讼乾上坎下讼：有孚,窒. 惕中吉. 终凶. 利见大人,不利涉大川.彖曰：讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终凶；讼不可成也. 利见大人；尚中正也.不利涉大川；入于渊也.象曰：天与水违行,讼；君子以作事谋始.初六：不永所事,小有言,终吉.象曰：不永所事,讼不可长也. 虽有小言,其辩明也.九二：不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚.象曰：不克讼,归而逋也. 自下讼上,患至掇也.六三：食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成.象曰：食旧德,从上吉也.九四：不克讼,复自命,渝安贞,吉.象曰：复即命,渝安贞；不失也.九五：讼元吉.象曰：讼元吉,以中正也.上九：或锡之□带,终朝三褫之.象曰：以讼受服,亦不足敬也.□ ＝上般下革讼卦终《易经》第七卦师地水师坤上坎下师：贞,丈人,吉无咎.彖曰：师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣. 刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣.象曰：地中有水,师；君子以容民畜众.初六：师出以律,否臧凶.象曰：师出以律,失律凶也.九二：在师中,吉无咎,王三锡命.象曰：在师中吉,承天宠也. 王三锡命,怀万邦也.六三：师或舆尸,凶.象曰：师或舆尸,大无功也.六四：师左次,无咎.象曰：左次无咎,未失常也.六五：田有禽,利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸,贞凶.象曰：长子帅师,以中行也.弟子舆师,使不当也.上六：大君有命,开国承家,小人勿用.象曰：大君有命,以正功也. 小人勿用,必乱邦也.师卦终《易经》第八卦比水地比坎上下坤比：吉. 原筮元永贞,无咎. 不宁方来,后夫凶.彖曰：比,吉也,比,辅也,下顺从也. 原筮元永贞,无咎,以刚中也.不宁方来,上下应也. 后夫凶,其道穷也.象曰：地上有水,比；先王以建万国,亲诸侯.初六：有孚比之,无咎. 有孚盈缶,终来有他,吉.象曰：比之初六,有他吉也.六二：比之自内,贞吉.象曰：比之自内,不自失也.六三：比之匪人.象曰：比之匪人,不亦伤乎!六四：外比之,贞吉.象曰：外比於贤,以从上也.九五：显比,王用三驱,失前禽. 邑人不诫,吉.象曰：显比之吉,位正中也.舍逆取顺,失前禽也. 邑人不诫,上使中也.上六：比之无首,凶.象曰：比之无首,无所终也.比卦终《易经》第十一卦泰天地泰坤上乾下泰：小往大来,吉亨.彖曰：泰,小往大来,吉亨.则是天地交,而万物通也；上下交,而其志同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也.象曰：天地交泰,后以财（裁）成天地之道,辅相天地之宜,以左右民.初九：拔茅茹,以其夤,征吉.象曰：拔茅征吉,志在外也.九二：包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行.象曰：包荒,得尚于中行,以光大也.九三：无平不陂,无往不复,艰贞无咎. 勿恤其孚,于食有福.象曰：无往不复,天地际也.六四：翩翩不富,以其邻,不戒以孚.象曰：翩翩不富,皆失实也. 不戒以孚,中心愿也.六五：帝乙归妹,以祉元吉.象曰：以祉元吉,中以行愿也.上六：城复于隍,勿用师. 自邑告命,贞吝.象曰：城复于隍,其命乱也.泰卦终《易经》第十二卦否地天否乾上坤下否：否之匪人,不利君子贞,大往小来.彖曰：否之匪人,不利君子贞. 大往小来, 则是天地不交,而万物不通也；上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子. 小人道长,君子道消也.象曰：天地不交,否；君子以俭德辟难,不可荣以禄.初六：拔茅茹,以其夤,贞吉亨.象曰：拔茅贞吉,志在君也.六二：包承. 小人吉,大人否亨.象曰：大人否亨,不乱群也.六三：包羞.象曰：包羞,位不当也.九四：有命无咎,畴离祉.象曰：有命无咎,志行也.九五：休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.象曰：大人之吉,位正当也.上九：倾否,先否后喜.象曰：否终则倾,何可长也.否卦终《易经》第十三卦同人天火同人乾上离下同人：同人于野,亨. 利涉大川,利君子贞.彖曰：同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而应,君子正也. 唯君子为能通天下之志.象曰：天与火,同人；君子以类族辨物.初九：同人于门,无咎.象曰：出门同人,又谁咎也.六二：同人于宗,吝.象曰：同人于宗,吝道也.九三：伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴.象曰：伏戎于莽,敌刚也. 三岁不兴,安行也.九四：乘其墉,弗克攻,吉.象曰：乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也.九五：同人,先号啕而后笑. 大师克相遇.象曰：同人之先,以中直也. 大师相遇,言相克也.上九：同人于郊,无悔.象曰：同人于郊,志未得也.同人卦终《易经》第十四卦大有火天大有离上乾下大有：元亨.彖曰：大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨.象曰：火在天上,大有；君子以竭恶扬善,顺天休命.初九：无交害,匪咎,艰则无咎.象曰：大有初九,无交害也.九二：大车以载,有攸往,无咎.象曰：大车以载,积中不败也.九三：公用亨于天子,小人弗克.象曰：公用亨于天子,小人害也.九四：匪其彭,无咎.象曰：匪其彭,无咎；明辨晰也.六五：厥孚交如,威如；吉.象曰：厥孚交如,信以发志也. 威如之吉,易而无备也.上九：自天佑之,吉无不利.象曰：大有上吉,自天佑也.大有卦终《易经》第十五卦谦地山谦坤上艮下谦：亨,君子有终.彖曰：谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦尊而光,卑而不可□①,君子之终也.象曰：地中有山,谦；君子以裒多益寡,称物平施.初六：谦谦君子,用涉大川,吉.象曰：谦谦君子,卑以自牧也.六二：鸣谦,贞吉.象曰：鸣谦贞吉,中心得也.九三：劳谦君子,有终吉.象曰：劳谦君子,万民服也.六四：无不利,□②谦.象曰：无不利,□②谦；不违则也.六五：不富,以其邻,利用侵伐,无不利.象曰：利用侵伐,征不服也.上六：鸣谦,利用行师,征邑国.象曰：鸣谦,志未得也. 可用行师,征邑国也.□① ＝足＋俞□② ＝扌＋为谦卦终《易经》第十六卦豫雷地豫震上坤下豫：利建侯行师.彖曰：豫,刚应而志行,顺以动,豫.豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒；圣人以顺动,则刑罚清而民服. 豫之时义大矣哉!象曰：雷出地奋,豫. 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.初六：鸣豫,凶.象曰：初六鸣豫,志穷凶也.六二：介于石,不终日,贞吉.象曰：不终日,贞吉；以中正也.六三：盱豫,悔. 迟有悔.象曰：盱豫有悔,位不当也.九四：由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.象曰：由豫,大有得；志大行也.六五：贞疾,恒不死.象曰：六五贞疾,乘刚也. 恒不死,中未亡也.上六：冥豫,成有渝,无咎.象曰：冥豫在上,何可长也.豫卦终《易经》第十七卦随泽雷随兑上震下随：元亨利贞,无咎.彖曰：随,刚来而下柔,动而说,随.大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!象曰：泽中有雷,随；君子以?晦入宴息.初九：官有渝,贞吉. 出门交有功.象曰：官有渝,从正吉也. 出门交有功,不失也.六二：系小子,失丈夫.象曰：系小子,弗兼与也.六三：系丈夫,失小子. 随有求得,利居贞.象曰：系丈夫,志舍下也.九四：随有获,贞凶.有孚在道,以明,何咎.象曰：随有获,其义凶也. 有孚在道,明功也.九五：孚于嘉,吉.象曰：孚于嘉,吉；位正中也.上六：拘系之,乃从维之. 王用亨于西山.象曰：拘系之,上穷也.随卦终《易经》第十八卦蛊山风蛊艮上巽下蛊：元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.彖曰：蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊. 蛊,元亨,而天下治也. 利涉大川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也.象曰：山下有风,蛊；君子以振民育德.初六：干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉.象曰：干父之蛊,意承考也.九二：干母之蛊,不可贞.象曰：干母之蛊,得中道也.九三：干父小有晦,无大咎.象曰：干父之蛊,终无咎也.六四：裕父之蛊,往见吝.象曰：裕父之蛊,往未得也.六五：干父之蛊,用誉.象曰：干父之蛊；承以德也.上九：不事王侯,高尚其事.象曰：不事王侯,志可则也.蛊卦终《易经》第十九卦临地泽临坤上兑下临：元,亨,利,贞. 至于八月有凶.彖曰：临,刚浸而长. 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也. 至于八月有凶,消不久也.象曰：泽上有地,临；君子以教思无穷,容保民无疆.初九：咸临,贞吉.象曰：咸临贞吉,志行正也.九二：咸临,吉无不利.象曰：咸临,吉无不利；未顺命也.六三：甘临,无攸利. 既忧之,无咎.象曰：甘临,位不当也. 既忧之,咎不长也.六四：至临,无咎.象曰：至临无咎,位当也.六五：知临,大君之宜,吉.象曰：大君之宜,行中之谓也.上六：敦临,吉无咎.象曰：敦临之吉,志在内也.临卦终《易经》第二十卦观风地观巽上坤下观：盥而不荐,有孚□若.彖曰：大观在上,顺而巽,中正以观天下.观,盥而不荐,有孚□若,下观而化也. 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下服矣.象曰：风行地上,观；先王以省方,观民设教.初六：童观,小人无咎,君子吝.象曰：初六童观,小人道也.六二：窥观,利女贞.象曰：窥观女贞,亦可丑也.六三：观我生,进退.象曰：观我生,进退；未失道也.六四：观国之光,利用宾于王.象曰：观国之光,尚宾也.九五：观我生,君子无咎.象曰：观我生,观民也.上九：观其生,君子无咎.象曰：观其生,志未平也.
【超长吟以永慕兮泣血涟如何可长也，蒙卦】