超长吟以永慕兮 泣血涟如何可长也,蒙卦

象曰:战龙于野,其道穷也 。
(1)俗话说三三三六零打野龙,其穷也是字面解释 。3354坤卦说:(如果)龙在地上战斗,那么龙的力量就会被激发无限 。详细分析——“野”在这里是指平地 。按照古人的想法,应该是天上飞龙,渊中游龙 。但是现在龙在地上,这是一个不寻常的现象!所以“龙战于野,其道不佳”是指当龙处于本不该处于的位置时,他的力量同时被激发出来,相当于在危机时刻挣扎,潜力无限 。因为没有出路,我们是无敌的!(2)第六天:霜冻,坚冰直到—— 。第六天:踩霜,预示更大的冰雪要来 。(注3360“鞋”就是鞋子的意思 。在这里,它作为动词使用,表示“踏”和“踏” 。详细分析——坤瓜说,踩了霜,就等着大冰雪来了吧 。分析一下,最初的瞬间看似无力(微霜),但后续的力量会像暴风雪一样突然从天而降(坚冰),可见后劲无穷!好的,希望对你有帮助 。再见!

超长吟以永慕兮 泣血涟如何可长也,蒙卦

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易经第三卦屯水雷屯坎上震下如何解释
屯:元,恒,李,甄,不用了吧,有你就行了,李 。荀悦:屯,刚柔并济,难交朋友,但你有危险,甄大款 。大雷雨生机勃勃,天造地设草,不如盖房子,不得安宁 。大象:云、雷、战车;绅士经济 。初九:潘桓;李真,侯 。象:虽潘桓,治行正也 。你很贱,但你很有钱 。六:吞如(颤抖)像骑马 。一个土匪结婚,女人的贞操不是一个字,十年是一个字 。大象:六十二难,可趁之机 。十年是字,变态也 。六:鹿死谁手,事到临头,君子好自为之,吝啬之 。大象:鹿是安全的,鸟是垂直的 。君子放弃,就是小气 。6月4日:骑马,求婚,没有坏处 。象:寻而去,明也 。九:吞七膏,小珍吉,大珍猛 。大象:吞七膏,但不淡 。六:骑马如班,泣血如涟 。大象:如果你为血哭泣,你怎么能成长?
天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物的下一句
01.做好工作,身体健康;君子自强不息 。不要用潜龙,太阳会落山 。见龙在田,德施普也 。做一天,重复一遍 。或者跳进深渊,进入无怨无悔 。龙飞在天,牛三也在 。康龙有遗憾,但不能长久 。九、德不可为先 。2.坤地形,坤;君子以厚道载物 。霜冰,阴始凝 。要驯服它,它会像冰一样坚硬 。六个动作,直接到边上 。学无吃亏,学无吃亏 。有了张克真,想发就发 。或从王,知光大也 。附袋无怪,小心不要伤害 。黄裳元吉,文在寅也 。龙战于野,其道穷 。以六个永恒的贞操,以一个大结局 。3.吞云雷,吞;绅士经济 。虽潘桓,挚也 。你很贱,但你很有钱 。第二个困难是利用它 。十年是字,变态也 。如果鹿是安全的,它会跟着鸟走 。君子放弃,就是小气 。谋,明也 。暾其膏,不可轻也 。血泪如涟,怎能久还 。4.蒙山泉出,孟;美德是由君子的果实培养出来的 。利用惩罚,伸张正义 。柯佳,刚柔并济 。不要带女生,这样不太好 。被困住了很可惜,但离现实很远 。小时候很听话 。乘御用教头,上下顺畅 。05.需要天上的云,需要;一个绅士用食物和饮料盛宴 。如果你需要在郊区,不要迷惑 。不怪不断用,也不乱 。需在沙,燕在中 。虽有小事要说,但终有善终 。需要泥巴,祸也在外 。要防身,谨慎不败 。如果你需要血,听听它 。吃酒,老实,老实 。如果你不请自来,我祝你好运 。虽然不到位,但损失不大 。6.对天和水的诉讼,诉讼;君子始于行 。如果你永远什么都不做,你就不能起诉很久 。虽有小词,其理也 。不起诉就打官司 。从接下来的官司开始,我就深受其害 。旧道德,自上而下 。也就是说,如果我回到重庆,安贞不会失去它 。欲告元吉,欲取总政也 。光尊重西装是不够的 。07.师,师之地有水;君子能容人与畜 。老师依法而行,失法而凶 。在老师,我是幸运的,我是天之骄子 。王三喜之命,怀万邦也 。或师而尸,大无功也 。左时无咎,无乱 。长子为帅师,以中行也 。弟子而尸,使不当也 。你有伟大的命运,你可以做好事 。如果你不用它,你会弄得一团糟 。08.地面上有水比;首先,国王建立了国家并亲吻了王子 。与农历六月初六相比,它是吉祥的 。拿自己和自己比,就不会迷失自己 。比起盗匪,还不如受到伤害呢 。高人一等,高人一等 。比它好,它在中间 。不如放弃,顺势而为 。城民不谏,使中道也 。没有头,没有尾 。09.天上流行小动物,小动物;君子有德 。自道,其义也 。留在中间,就不会迷失自我 。夫妻反目,不能成亲 。有了第一次警告,就会有第二次野心 。如果你富有,你不是一个人富有 。下雨了,但是积了 。君子凶则疑 。10.行走在世界上,行走;君子辩上下,决民心 。去你想去的地方,你想一个人去 。你是个好人,但你不会乱来 。光看是不够的 。瘸了还不够走路 。一个人的凶猛是不当的 。武功为大王,志刚也 。最后,我会很幸运,我会尽我所能 。清正廉洁,身居要职 。元吉在上,大有庆祝之意 。11.泰国与世界,泰国;后财入天地,天地为辅,以感化百姓 。毛季峥的野心是向外的 。废物还在中国银行,这样才能繁荣 。无路可走,天地之间也没有路 。如果你是ar
大车负重,积累中不能败 。天子常见之,小人也害之 。这个土匪彭一点也不怪,他能分清和 。爵伏焦等,信寄志也 。蔚茹
之吉,易而无备也 。大有上吉,自天祐也 。15. 谦地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施 。谦谦君子,卑以自牧也 。鸣谦贞吉,中心得也 。劳谦君子,万民服也 。无不利撝谦,不违则也 。利用侵伐,征不服也 。鸣谦,志未得也 。可用行师,征邑国也 。16. 豫雷出地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考 。初六鸣豫,志穷凶也 。不终日贞吉,以中正也 。盱豫有悔,位不当也 。由豫大有得,志大行也 。六五贞疾,乘刚也 。恒不死,中未亡也 。冥豫在上,何可长也?17. 随泽中有雷,随;君子以向晦入宴息 。官有渝,从正吉也 。出门交有功,不失也 。系小子,弗兼与也 。系丈夫,志舍下也 。随有获,其义凶也 。有孚在道,明功也 。孚于嘉吉,位正中也 。拘系之,上穷也 。18. 蛊山下有风,蛊;君子以振民育德 。干父之蛊,意承考也 。干母之蛊,得中道也 。干父之蛊,终无咎也 。裕父之蛊,往未得也 。干父用誉,承以德也 。不事王侯,志可则也 。19. 临泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆 。咸临贞吉,志行正也 。咸临吉无不利,未顺命也 。甘临,位不当也 。既忧之,咎不长也 。至临无咎,位当也 。大君之宜,行中之谓也 。敦临之吉,志在内也 。20. 观风行地上,观;先王以省方观民设教 。初六童观,小人道也 。窥观女贞,亦可丑也 。观我生进退,未失道也 。观国之光,尚宾也 。观我生,观民也 。观其生,志未平也 。21. 噬嗑雷电,噬嗑;先王以明罚勅法 。屦校灭趾,不行也 。噬肤灭鼻,乘刚也 。遇毒,位不当也 。利艰贞吉,未光也 。贞厉无咎,得当也 。何校灭耳,聪不明也 。22. 贲山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱 。舍车而徒,义弗乘也 。贲其须,与上兴也 。永贞之吉,终莫之陵也 。六四,当位疑也 。匪寇婚媾,终无尤也 。六五之吉,有喜也 。白贲无咎,上得志也 。23. 剥山附于地,剥;上以厚下安宅 。剥床以足,以灭下也 。剥床以辨,未有与也 。剥之无咎,失上下也 。剥床以肤,切近灾也 。以宫人宠,终无尤也 。君子得舆,民所载也 。小人剥庐,终不可用也 。24. 复雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方 。不远之复,以修身也 。休复之吉,以下仁也 。频复之厉,义无咎也 。中行独复,以从道也 。敦复无悔,中以自考也 。迷复之凶,反君道也 。25. 无妄天下雷行,物与无妄;先王以茂对时育万物 。无妄之往,得志也 。不耕获,未富也 。行人得牛,邑人灾也 。可贞无咎,固有之也 。无妄之药,不可试也 。无妄之行,穷之灾也 。26. 大畜天在山中,大畜;君子以多识前贤往行,以畜其德 。有厉利巳,不犯灾也 。舆说輹,中无尤也 。利有攸往,上合志也 。六四元吉,有喜也 。六五之吉,有庆也 。何天之衢,道大行也 。27. 颐山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食 。观我朵颐,亦不足贵也 。六二征凶,行失类也 。十年勿用,道大悖也 。颠颐之吉,上施光也 。居贞之吉,顺以从上也 。由颐厉吉,大有庆也 。28. 大过泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷 。藉用白茅,柔在下也 。老夫女妻,过以相与也 。栋桡之凶,不可以有辅也 。栋隆之吉,不桡乎下也 。枯杨生华,何可久也 。无妇士夫,亦可丑也 。过涉之凶,不可咎也 。29. 坎水洊至,习坎;君子以常德行,习教事 。习坎入坎,失道凶也 。求小得,未出中也 。来之坎坎,终无功也 。樽酒簋贰,刚柔际也 。坎不盈,中未大也 。上六失道,凶三岁也 。30. 离明两作,离;大人以继明照于四方 。履错之敬,以辟咎也 。黄离元吉,得中道也 。日昃之离,何可久也?突如其来如,无所容也 。六五之吉,离王公也 。王用出征,以正邦也 。· 象下31. 咸山上有泽,咸;君子以虚受人 。咸其拇,志在外也 。虽凶居吉,顺不害也 。咸其股,亦不处也 。志在随人,所执下也 。贞吉悔亡,未感害也 。憧憧往来,未光大也 。咸其脢,志末也 。咸其辅颊舌,滕口说也 。32. 恒雷风,恒;君子以立不易方 。浚恒之凶,始求深也 。九二悔亡,能久中也 。不恒其德,无所容也 。久非其位,安得禽也 。妇人贞吉,从一而终也 。夫子制义,从妇凶也 。振恒在上,大无功也 。33.遯天下有山,遯;君子以远小人,不恶而严 。遯尾之厉,不往何灾也?执用黄牛,固志也 。系遯之厉,有疾惫也 。畜臣妾吉,不可大事也 。君子好遯,小人否也 。嘉遯贞吉,以正志也 。肥遯无不利,无所疑也 。34. 大壮雷在天上,大壮;君子以非礼弗履 。壮于趾,其孚穷也 。九二贞吉,以中也 。小人用壮,君子罔也 。藩决不羸,尚往也 。丧羊于易,位不当也 。不能退不能遂,不详也 。艰则吉,咎不长也 。35. 晋明出地上,晋;君子以自昭明德 。晋如摧如,独行正也 。裕无咎,未受命也 。受兹介福,以中正也 。众允之志,上行也 。鼫鼠贞厉,位不当也 。失得勿恤,往有庆也 。维用伐邑,道未光也 。36. 明夷明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明 。君子于行,义不食也 。六二之吉,顺以则也 。南狩之志,乃大得也 。入于左腹,获心意也 。箕子之贞,明不可息也 。初登于天,照四国也 。后入于地,失则也 。37. 家人风自火出,家人;君子以言有物而行有恒 。闲有家,志未变也 。六二之吉,顺以巽也 。家人嗃嗃,未失也 。妇子嘻嘻,失家节也 。富家大吉,顺在位也 。王假有家,交相爱也 。威如之吉,反身之谓也 。38. 睽上火下泽,睽;君子以同而异 。见恶人,以辟咎也 。遇主于巷,未失道也 。见舆曳,位不当也 。无初有终,遇刚也 。交孚无咎,志行也 。厥宗噬肤,往有庆也 。遇雨之吉,群疑亡也 。39. 蹇山上有水,蹇;君子以反身修德 。往蹇来誉,宜待也 。王臣蹇蹇,终无尤也 。往蹇来反,内喜之也 。往蹇来连,当位实也 。大蹇朋来,以中节也 。往蹇来硕,志在内也 。利见大人,以从贵也 。40. 解雷雨作,解;君子以赦过宥罪 。刚柔之际,义无咎也 。九二贞吉,得中道也 。负且乘,亦可丑也 。自我致戎,又谁咎也?解而拇,未当位也 。君子有解,小人退也 。公用射隼,以解悖也 。41. 损山下有泽,损;君子以惩忿窒欲 。巳事遄往,尚合志也 。九二利贞,中以为志也 。一人行,三则疑也 。损其疾,亦可喜也 。六五元吉,自上祐也 。弗损益之,大得志也 。42. 益风雷,益;君子以见善则迁,有过则改 。元吉无咎,下不厚事也 。或益之,自外来也 。益用凶事,固有之也 。告公从,以益志也 。有孚惠心,勿问之矣 。惠我德,大得志也 。莫益之,偏辞也 。或击之,自外来也 。43.夬泽上于天,夬;君子以施禄及下,居德则忌 。不胜而往,咎也 。有戎勿恤,得中道也 。君子夬夬,终无咎也 。其行次且,位不当也 。闻言不信,聪不明也 。中行无咎,中未光也 。无号之凶,终不可长也 。44.姤天下有风,姤;后以施命诰四方 。系于金柅,柔道牵也 。包有鱼,义不及宾也 。其行次且,行未牵也 。无鱼之凶,远民也 。九五含章,中正也 。有陨自天,志不舍命也 。姤其角,上穷吝也 。45. 萃泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞 。乃乱乃萃,其志乱也 。引吉无咎,中未变也 。往无咎,上巽也 。大吉无咎,位不当也 。萃有位,志未光也 。赍咨涕洟,未安上也 。46. 升地中生木,升;君子以顺德,积小以高大 。允升大吉,上合志也 。九二之孚,有喜也 。升虚邑,无所疑也 。王用亨于岐山,顺事也 。贞吉升阶,大得志也 。冥升在上,消不富也 。47. 困泽无水,困;君子以致命遂志 。入于幽谷,幽不明也 。困于酒食,中有庆也 。据于蒺藜,乘刚也 。入于其宫不见其妻,不祥也 。来徐徐,志在下也 。虽不当位,有与也 。劓刖,志未得也 。乃徐有说,以中直也 。利用祭祀,受福也 。困于葛藟,未当也 。动悔有悔,吉行也 。48. 井木上有水,井;君子以劳民劝相 。井泥不食,下也 。旧井无禽,时舍也 。井谷射鲋,无与也 。井渫不食,行恻也 。求王明,受福也 。井甃无咎,修井也 。寒泉之食,中正也 。元吉在上,大成也 。49. 革泽中有火,革;君子以治历明时 。巩用黄牛,不可以有为也 。巳日革之,行有嘉也 。革言三就,又何之矣 。改命之吉,信志也 。大人虎变,其文炳也 。君子豹变,其文蔚也 。小人革面,顺以从君也 。50. 鼎木上有火,鼎;君子以正位凝命 。鼎颠趾,未悖也 。利出否,以从贵也 。鼎有实,慎所之也 。我仇有疾,终无尤也 。鼎耳革,失其义也 。覆公饣束,信如何也 。鼎黄耳,中以为实也 。玉铉在上,刚柔节也 。51. 震洊雷,震;君子以恐惧修省 。震来虩虩,恐致福也 。笑言哑哑,后有则也 。震来厉,乘刚也 。震苏苏,位不当也 。震遂泥,未光也 。震往来厉,危行也 。其事在中,大无丧也 。震索索,中未得也 。虽凶无咎,畏邻戒也 。52. 艮兼山,艮;君子以思不出其位 。艮其趾,未失正也 。不拯其随,未退听也 。艮其限,危熏心也 。艮其身,止诸躬也 。艮其辅,以中正也 。敦艮之吉,以厚终也 。53. 渐山上有木,渐;君子以居贤德善俗 。小子之厉,义无咎也 。饮食衎衎,不素饱也 。夫征不复,离群丑也 。妇孕不育,失其道也 。利用御寇,顺相保也 。或得其桷,顺以巽也 。终莫之胜吉,得所愿也 。其羽可用为仪吉,不可乱也 。54. 归妹泽上有雷,归妹;君子以永终知敝 。归妹以娣,以恒也 。跛能履吉,相承也 。利幽人之贞,未变常也 。归妹以须,未当也 。愆期之志,有待而行也 。帝乙归妹,不如其娣之袂良也 。其位在中,以贵行也 。上六无实,承虚筐也 。55. 丰雷电皆至,丰;君子以折狱致刑 。虽旬无咎,过旬灾也 。有孚发若,信以发志也 。丰其沛,不可大事也 。折其右肱,终不可用也 。丰其蔀,位不当也 。日中见斗,幽不明也 。遇其夷主,吉行也 。六五之吉,有庆也 。丰其屋,天际翔也 。窥其户阒其无人,自藏也 。56. 旅山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱 。旅琐琐,志穷灾也 。得童仆贞,终无尤也 。旅焚其次,亦以伤矣 。以旅与下,其义丧也 。旅于处,未得位也 。得其资斧,心未快也 。终以誉命,上逮也 。以旅在上,其义焚也 。丧牛于易,终莫之闻也 。57. 巽随风,巽;君子以申命行事 。进退,志疑也 。利武人之贞,志治也 。纷若之吉,得中也 。频巽之吝,志穷也 。田获三品,有功也 。九五之吉,位正中也 。巽在床下,上穷也 。丧其资斧,正乎凶也 。58. 兑丽泽,兑;君子以朋友讲习 。和兑之吉,行未疑也 。孚兑之吉,信志也 。来兑之凶,位不当也 。九四之喜,有庆也 。孚于剥,位正当也 。上六引兑,未光也 。59. 涣风行水上,涣;先王以享于帝,立庙 。初六之吉,顺也 。涣奔其机,得愿也 。涣其躬,志在外也 。涣其群元吉,光大也 。王居无咎,正位也 。涣其血,远害也 。60. 节泽上有水,节;君子以制数度,议德行 。不出户庭,知通塞也 。不出门庭凶,失时极也 。不节之嗟,又谁咎也?安节之亨,承上道也 。甘节之吉,居位中也 。苦节贞凶,其道穷也 。61. 中孚泽上有风,中孚;君子以议狱缓死 。初九虞吉,志未变也 。其子和之,中心愿也 。或鼓或罢,位不当也 。马匹亡,绝类上也 。有孚挛如,位正当也 。翰音登于天,何可长也?62. 小过山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭 。飞鸟以凶,不可如何也 。不及其君,臣不可过也 。从或戕之,凶如何也?弗过遇之,位不当也 。往厉必戒,终不可长也 。密云不雨,已上也 。弗遇过之,已亢也 。63. 既济水在火上,既济;君子以思患而豫防之 。曳其轮,义无咎也 。七日得,以中道也 。三年克之,惫也 。终日戒,有所疑也 。东邻杀牛,不如西邻之时也 。实受其福,吉大来也 。濡其首厉,何可久也?64. 未济火在水上,未济;君子以慎辨物居方 。濡其尾,亦不知极也 。九二贞吉,中以行正也 。未济征凶,位不当也 。贞吉悔亡,志行也 。君子之光,其晖吉也 。饮酒濡首,亦不知节也 。
超长吟以永慕兮 泣血涟如何可长也,蒙卦

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《周易》的第三卦是什么啊?第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯 。水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头,颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂,急促反惹不自由 。这个卦是异卦(下震上坎)相叠,震为雷,喻动;坎为雨,喻险 。雷雨交加,险象丛生,环境恶劣 。“屯”原指植物萌生大地 。万物始生,充满艰难险阻,然而顺时应运,必欣欣向荣 。彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞 。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁 。象曰:云,雷,屯;君子以经纶 。初九:磐桓;利居贞,利建侯 。象曰:虽磐桓,志行正也 。以贵下贱,大得民也 。六二:屯如(辶颤)如,乘马班如 。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字 。象曰:六二之难,乘 刚也 。十年乃字,反常也 。六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝 。象曰:既鹿无虞,以纵禽也 。君子舍之,往吝穷也 。六四:乘马班如,求婚媾,无不利 。象曰:求而往,明也 。九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶 。象曰:屯其膏,施未光也 。上六:乘马班如,泣血涟如 。象曰:泣血涟如,何可长也 。《屯》卦,可以说是《乾》《坤》两卦总论后的第一卦 。也可以说,《屯》卦实乃《乾》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板 。这一点从《屯》卦辞的“元,亨,利,贞 。勿用”可以得到证明 。历来都将此卦辞标点为“屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯”是不对的,“勿用”与“有攸往”应该分开来标点,它们是两个各自独立的句子 。“勿用”有“潜龙勿用”的含义;“有攸往,利建侯”是指《屯》卦的“元,亨,利,贞”这一哲理运用于政权本身 。不仅从《屯》卦的卦辞“勿用”可以说明《屯》卦处于“潜龙勿用”的 始生期,而且从《屯》卦的各爻辞中也可以看到这一点 。“初九”爻辞为“磐桓”;“六二”爻辞为“邅如”,“班如”,“女子贞不字,十年乃字”; “六三”爻辞为“往吝”;“六四”爻辞中虽有“往吉”,但仍为“班如”;“九五”爻辞为“小贞吉,大贞凶”;“上六”爻辞为“班如,泣血涟如”,这些爻辞均为徘徊不前举步维艰之辞 。《屯》卦为《周易》起步的第一卦,为始生之卦,它讲的是一个事物始生起步之艰难 。由于《周易》一直将这些哲理运用于国家政权和王侯的崛起上,所以,此开始一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建侯”一辞 。震①下坎②上屯③:元,亨,利,贞 。勿用 。有攸往,利建侯④ 。初九,磐桓⑤ 。利居贞,利建侯 。六二,屯如邅如⑥,乘马班如⑦ 。匪寇,婚媾⑧;女子贞不字⑨,十年乃字 。六三,即鹿无虞⑩,惟入于林中 。君子几⑾,不如舍;往吝⑿。六四,乘马班如 。求婚媾,往吉,无不利 。九五,屯其膏⒀ 。小贞吉,大贞凶⒁ 。上六,乘马班如,泣血涟如⒂ 。注释:①震:原始八卦之一 。象征雷 。②坎:原始八卦之一 。象征水 。③屯:六十四卦卦名之一 。乃始生之卦 。④利建侯:利于建立国君 。⑤磐桓“磐”(pan盘),犹盘旋不进之义 。⑥邅如:“邅”(zhan詹),犹豫绯徊之义 。⑦班如:亦犹盘旋不进之义 。⑧匪寇,婚媾:“匪”(fei菲),非的意思;“寇”,进犯之义 。“ 婚媾”,婚嫁迎娶 。此句是说并非进犯,乃是婚嫁 。⑨字:许配之义 。⑩即鹿无虞:“即”,就的意思,此处指追逐 。“虞”,料想 。此句是 说追逐鹿,没有料想到它跑掉了 。⑾君子几:朱熹注为“君子见几”,看来此处只能作此讲 。⑿吝:古指耻辱;也指恨惜 。《周易》中用法也不一 。此处可能兼而有之 。⒀屯其膏:“膏”,指脂肪、油脂;又指肥沃的土壤,如“膏腴 ”“膏壤” 。此处泛指一切财力 。“屯其膏”,指屯积财富和力量 。⒁小贞吉,大贞凶:指办小的正经事吉,办大的正经事凶 。⒂泣血涟如:泣血不止的样子 。全卦内容:此卦由雷下水上组成,其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物始生之象 。卦辞“屯:元,亨,利,贞 。勿用 。有攸往,利建侯”,是说此卦虽有 “元,亨,利,贞”之象,但由于是始生期,当如《乾》卦的初爻“潜龙”一样,切不可用 。其后是说无论如何,但此卦毕竟还是“元,亨,利,贞” 的,故有所往的,自然是利于去建立国君开拓国家的 。“ 初九”爻辞的“磐桓 。利居正,利建侯”,是说此卦处在始生时期,所以其状将盘旋不前,起步艰难 。但不论怎么讲,此卦前途无量,它仍利于居正,并利于建侯立国 。“六二”爻辞的“屯如邅如,乘马班如 。匪寇,婚媾;女子贞不字,十年乃字”,前一句是说《屯》卦此卦有如犹豫不前之状,也有如乘着马在盘旋徘徊之中,难于前进 。后一句是说此时虽并没有遇到什么敌方进攻,而还遇到有如喜庆的婚嫁迎娶;但是此时有如所遇到的女子忠贞坚守不嫁,待十年之后再嫁,还得一段时间,如果这样,暂时仍是可望而不可及 。此爻乃言建侯立国仍得一段时间,仍得费一翻周折 。“六三”爻辞的“即鹿无虞,惟入于林中 。君子几,不如舍;往吝”,是说在此《屯》卦之时,所追求的建侯立国一事,有如逐鹿,没有想到它逃脱跑入林中 。当此之时,“君子”“大人”们见此之状,还不如暂时舍弃为好;如若再强行追逐,必然招致羞辱和悔恨 。“六四”爻辞的“乘马班如 。求婚媾,往吉,无不利”,是说在此《屯》卦之时,其况总是有如“乘马班如”,盘旋不前 。但是在此之时,还是要象求婚那样坚持下去,其结局自然是吉祥的,是顺利的 。前一句是讲面临的现状;后一句讲的是前途与追求 。“九五”爻辞的“屯其膏 。小贞吉,大贞凶”,前一句是讲当此《屯》卦之时,还是以屯积财富和积蓄力量为要 。后一句是说在此之时,要去干一番建侯立国之事,还只能说是办一点小事则吉,办大事则凶 。这里面有一个量力而行和超前负荷的问题 。“上六”爻辞的“乘马班如,其血涟如”,是说不论怎么讲,《屯》卦毕竟为始生之卦,尽管其前途无量,但它的起步仍是艰难的,它有如所乘的马盘旋不前,也有如痛苦于不进而泣血不止 。此一爻可以说是对“君子”“大人”们处于《屯》卦时期现状的总结 。
周易六爻解卦祝你早日找到高人,让高人帮你看看,并得出一个好的建议 。呵呵 。在你找到高人前,下面是我的看法:非常理解你对于命运了解的渴望,我也是,但是这需要真正的高人才行 。朋友,命运这个东西,非常有玄机,一般人是看不透的,也是不容易理解的 。一个人能否成功,和天分、努力、机遇是分不开的 。对于个人来说,他所能左右的就是第二因素,努力 。努力包含两个方面,一个是能力的积累,一个是情商的调整 。能力是你成功的基础,是内在的根据 。情商则能让你眼界更高,运势更旺,是可以影响外部条件的 。能力和情商两者缺一不可 。有句话,我感觉非常好,“性格决定命运,态度决定高度”,这句话主要说了情商的作用 。我相信,世界上一定有高人,能够看清楚命运的,能够预见未来的 。如果你找到了这个高人,让他给你解命,如果他确实看清了命运,把命告诉你,而你相应的调整自己的行为,那么命运就不准了,那么“命运就不能称之为命运了”,那他和你就是逆天而行 。如果他告诉你,你做了调整,那也是命里注定让他告诉你的,你调整后,一定会符合命运的安排了 。所以说,他是否给你解命,那一定是命运的安排,换句话说,你不找到他,命运不会发生,你找到了,他给你解命了,你照做了,命运就发生了 。他给你解命,是命运告诉他的;他不给你解命,也是命运告诉他的 。这个世界上,你一定听说了很多解命的故事,那么你是否注意到了这样一个共同之处:“那就是,这些高人都是自己找上门去说的,都是主动给人算命解命的 。换句话说,是命运告诉这些高人,你去告诉这个凡人吧,他得按照咱的规定来 。”我要说的观点出来了:“能看清命运的高人一定有,能够改命换运的高人一定没有,因为他做不到,他的所作所为也是命里注定的,他只是执行而不是规划 。”如果这个高人真的存在,这个高人一定是少之又少的,也许全世界就那么几个 。那么你怎么知道他是高人呢?如果你知道他是高人,你怎么能保证你可以见到他呢?即使你见到了,你怎么能确定他会告诉你呢?别忘了,如果是命里有这个高人的,他会主动找你的,如果命里没有他,你找到他也是白找,他不会说的,即使说了,你照办,那么你一定会走到命运里面去 。所以说,朋友,你就安于天明吧,对于天分、努力和机遇,你所能把握的就是第二者——努力 。努力提高能力,努力提高情商 。
超长吟以永慕兮 泣血涟如何可长也,蒙卦

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易经文言文《易经》的文言文版本《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下乾:元,亨,利,贞.初九:潜龙,勿用.九二:见龙再田,利见大人.九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.九四:或跃在渊,无咎.九五:飞龙在天,利见大人.上九:亢龙有悔.用九:见群龙无首,吉.彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.象曰:天行健,君子以自强不息.潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈不可久也. 用九,天德不可为首也.文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也. 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞.」初九曰:「潜龙勿用.」 何谓也?子曰: 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也.」九二曰:「见龙在田,利见大人.」 何谓也?子曰: 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化. 易曰:「见龙在田,利见大人.」 君德也.」九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也?子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」九四:「或跃在渊,无咎.」 何谓也?子曰: 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,欲及时也,故无咎.」九五曰:「飞龙在天,利见大人.」 何谓也?子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎. 圣人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.上九曰:「亢龙有悔.」 何谓也?子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.乾元用九,天下治也.乾龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时偕行. 或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔,与时偕极. 乾元用九,乃见天则.乾元者,始而亨者也. 利贞者,性情也. 乾始能以美利利天下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也. 六爻发挥,旁通情也. 时乘六龙,以御天也. 云行雨施,天下平也.君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也.君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.易曰:「见龙在田,利见大人.」 君德也.九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣.九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之.或之者,疑之也,故无咎.夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违,后天而奉天时. 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下坤:元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋. 安贞,吉.彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 坤厚载物,德合无疆. 含弘光大,品物咸亨. 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞. 君子攸行,先迷失道,后顺得常. 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆.象曰:地势坤,君子以厚德载物.初六:履霜,坚冰至.象曰:履霜坚冰,阴始凝也. 驯致其道,至坚冰也.六二:直,方,大,不习无不利.象曰:六二之动,直以方也. 不习无不利,地道光也.六三:含章可贞. 或从王事,无成有终.象曰:含章可贞;以时发也. 或从王事,知光大也.六四:括囊;无咎,无誉.象曰:括囊无咎,慎不害也.六五:黄裳,元吉.象曰:黄裳元吉,文在中也.上六:战龙於野,其血玄黄.象曰:战龙於野,其道穷也.用六:利永贞.象曰:用六永贞,以大终也.文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.坤其道顺乎? 承天而时行.积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃. 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也. 易曰:「履霜坚冰至.」 盖言顺也.直其正也,方其义也. 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤. 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也.阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣道也. 地道无成,而代有终也.天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐. 易曰:「括囊;无咎,无誉.」 盖言谨也.君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也.阴疑於阳,必战.为其嫌於无阳也,故称龙焉.犹未离其类也,故称血焉. 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄.坤卦终《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯.彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁.象曰:云,雷,屯;君子以经纶.初九:磐桓;利居贞,利建侯.象曰:虽磐桓,志行正也. 以贵下贱,大得民也.六二:屯如□如,乘马班如. 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字.象曰:六二之难,乘刚也. 十年乃字,反常也.六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝.象曰:既鹿无虞,以纵禽也. 君子舍之,往吝穷也.六四:乘马班如,求婚媾,无不利.象曰:求而往,明也.九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶.象曰:屯其膏,施未光也.上六:乘马班如,泣血涟如.象曰:泣血涟如,何可长也.□ = 辶 + 颤 -页屯卦终《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下蒙:亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三渎,渎则不告.利 贞.彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙. 蒙亨,以亨行时中也.匪我求童蒙,童蒙求我,志应也. 初噬告,以刚中也.再三渎, 渎则不告,渎蒙也. 蒙以养正,圣功也.象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德.初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝.象曰:利用刑人,以正法也.九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家.象曰:子克家,刚柔接也.六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利.象曰:勿用娶女,行不顺也.六四:困蒙,吝.象曰:困蒙之吝,独远实也.六五:童蒙,吉.象曰:童蒙之吉,顺以巽也.上九:击蒙;不利为寇,利御寇.象曰:利用御寇,上下顺也.蒙卦终《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下需:有孚,光亨,贞吉. 利涉大川.彖曰:需,须也;险在前也. 刚健而不陷,其义不困穷矣. 需有孚,光亨,贞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也.象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐.初九:需于郊. 利用恒,无咎.象曰:需于郊,不犯难行也. 利用恒,无咎;未失常也.九二:需于沙. 小有言,终吉.象曰:需于沙,衍在中也. 虽小有言,以终吉也.九三:需于泥,致寇至.象曰:需于泥,灾在外也. 自我致寇,敬慎不败也.六四:需于血,出自穴.象曰:需于血,顺以听也.九五:需于酒食,贞吉.象曰:酒食贞吉,以中正也.上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉.象曰:不速之客来,敬之终吉. 虽不当位,未大失也.需卦终《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下讼:有孚,窒. 惕中吉. 终凶. 利见大人,不利涉大川.彖曰:讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终凶;讼不可成也. 利见大人;尚中正也.不利涉大川;入于渊也.象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始.初六:不永所事,小有言,终吉.象曰:不永所事,讼不可长也. 虽有小言,其辩明也.九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚.象曰:不克讼,归而逋也. 自下讼上,患至掇也.六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成.象曰:食旧德,从上吉也.九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉.象曰:复即命,渝安贞;不失也.九五:讼元吉.象曰:讼元吉,以中正也.上九:或锡之□带,终朝三褫之.象曰:以讼受服,亦不足敬也.□ = 上般 下革讼卦终《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下师:贞,丈人,吉无咎.彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣. 刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣.象曰:地中有水,师;君子以容民畜众.初六:师出以律,否臧凶.象曰:师出以律,失律凶也.九二:在师中,吉无咎,王三锡命.象曰:在师中吉,承天宠也. 王三锡命,怀万邦也.六三:师或舆尸,凶.象曰:师或舆尸,大无功也.六四:师左次,无咎.象曰:左次无咎,未失常也.六五:田有禽,利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸,贞凶.象曰:长子帅师,以中行也.弟子舆师,使不当也.上六:大君有命,开国承家,小人勿用.象曰:大君有命,以正功也. 小人勿用,必乱邦也.师卦终《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤比:吉. 原筮元永贞,无咎. 不宁方来,后夫凶.彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也. 原筮元永贞,无咎,以刚中也.不宁方来,上下应也. 后夫凶,其道穷也.象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯.初六:有孚比之,无咎. 有孚盈缶,终来有他,吉.象曰:比之初六,有他吉也.六二:比之自内,贞吉.象曰:比之自内,不自失也.六三:比之匪人.象曰:比之匪人,不亦伤乎!六四:外比之,贞吉.象曰:外比於贤,以从上也.九五:显比,王用三驱,失前禽. 邑人不诫,吉.象曰:显比之吉,位正中也.舍逆取顺,失前禽也. 邑人不诫,上使中也.上六:比之无首,凶.象曰:比之无首,无所终也.比卦终《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下泰:小往大来,吉亨.彖曰:泰,小往大来,吉亨.则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也.象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民.初九:拔茅茹,以其夤,征吉.象曰:拔茅征吉,志在外也.九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行.象曰:包荒,得尚于中行,以光大也.九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎. 勿恤其孚,于食有福.象曰:无往不复,天地际也.六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚.象曰:翩翩不富,皆失实也. 不戒以孚,中心愿也.六五:帝乙归妹,以祉元吉.象曰:以祉元吉,中以行愿也.上六:城复于隍,勿用师. 自邑告命,贞吝.象曰:城复于隍,其命乱也.泰卦终《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下否:否之匪人,不利君子贞,大往小来.彖曰:否之匪人,不利君子贞. 大往小来, 则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子. 小人道长,君子道消也.象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄.初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨.象曰:拔茅贞吉,志在君也.六二:包承. 小人吉,大人否亨.象曰:大人否亨,不乱群也.六三:包羞.象曰:包羞,位不当也.九四:有命无咎,畴离祉.象曰:有命无咎,志行也.九五:休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.象曰:大人之吉,位正当也.上九:倾否,先否后喜.象曰:否终则倾,何可长也.否卦终《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下同人:同人于野,亨. 利涉大川,利君子贞.彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而应,君子正也. 唯君子为能通天下之志.象曰:天与火,同人;君子以类族辨物.初九:同人于门,无咎.象曰:出门同人,又谁咎也.六二:同人于宗,吝.象曰:同人于宗,吝道也.九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴.象曰:伏戎于莽,敌刚也. 三岁不兴,安行也.九四:乘其墉,弗克攻,吉.象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也.九五:同人,先号啕而后笑. 大师克相遇.象曰:同人之先,以中直也. 大师相遇,言相克也.上九:同人于郊,无悔.象曰:同人于郊,志未得也.同人卦终《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下大有:元亨.彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨.象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命.初九:无交害,匪咎,艰则无咎.象曰:大有初九,无交害也.九二:大车以载,有攸往,无咎.象曰:大车以载,积中不败也.九三:公用亨于天子,小人弗克.象曰:公用亨于天子,小人害也.九四:匪其彭,无咎.象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也.六五:厥孚交如,威如;吉.象曰:厥孚交如,信以发志也. 威如之吉,易而无备也.上九:自天佑之,吉无不利.象曰:大有上吉,自天佑也.大有卦终《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下谦:亨,君子有终.彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦尊而光,卑而不可□①,君子之终也.象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施.初六:谦谦君子,用涉大川,吉.象曰:谦谦君子,卑以自牧也.六二:鸣谦,贞吉.象曰:鸣谦贞吉,中心得也.九三:劳谦君子,有终吉.象曰:劳谦君子,万民服也.六四:无不利,□②谦.象曰:无不利,□②谦;不违则也.六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利.象曰:利用侵伐,征不服也.上六:鸣谦,利用行师,征邑国.象曰:鸣谦,志未得也. 可用行师,征邑国也.□① = 足 + 俞□② = 扌+为谦卦终《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下豫:利建侯行师.彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫.豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服. 豫之时义大矣哉!象曰:雷出地奋,豫. 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.初六:鸣豫,凶.象曰:初六鸣豫,志穷凶也.六二:介于石,不终日,贞吉.象曰:不终日,贞吉;以中正也.六三:盱豫,悔. 迟有悔.象曰:盱豫有悔,位不当也.九四:由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.象曰:由豫,大有得;志大行也.六五:贞疾,恒不死.象曰:六五贞疾,乘刚也. 恒不死,中未亡也.上六:冥豫,成有渝,无咎.象曰:冥豫在上,何可长也.豫卦终《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下随:元亨利贞,无咎.彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随.大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!象曰:泽中有雷,随;君子以?晦入宴息.初九:官有渝,贞吉. 出门交有功.象曰:官有渝,从正吉也. 出门交有功,不失也.六二:系小子,失丈夫.象曰:系小子,弗兼与也.六三:系丈夫,失小子. 随有求得,利居贞.象曰:系丈夫,志舍下也.九四:随有获,贞凶.有孚在道,以明,何咎.象曰:随有获,其义凶也. 有孚在道,明功也.九五:孚于嘉,吉.象曰:孚于嘉,吉;位正中也.上六:拘系之,乃从维之. 王用亨于西山.象曰:拘系之,上穷也.随卦终《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下蛊:元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊. 蛊,元亨,而天下治也. 利涉大川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也.象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德.初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉.象曰:干父之蛊,意承考也.九二:干母之蛊,不可贞.象曰:干母之蛊,得中道也.九三:干父小有晦,无大咎.象曰:干父之蛊,终无咎也.六四:裕父之蛊,往见吝.象曰:裕父之蛊,往未得也.六五:干父之蛊,用誉.象曰:干父之蛊;承以德也.上九:不事王侯,高尚其事.象曰:不事王侯,志可则也.蛊卦终《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下临:元,亨,利,贞. 至于八月有凶.彖曰:临,刚浸而长. 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也. 至于八月有凶,消不久也.象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆.初九:咸临,贞吉.象曰:咸临贞吉,志行正也.九二:咸临,吉无不利.象曰:咸临,吉无不利;未顺命也.六三:甘临,无攸利. 既忧之,无咎.象曰:甘临,位不当也. 既忧之,咎不长也.六四:至临,无咎.象曰:至临无咎,位当也.六五:知临,大君之宜,吉.象曰:大君之宜,行中之谓也.上六:敦临,吉无咎.象曰:敦临之吉,志在内也.临卦终《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下观:盥而不荐,有孚□若.彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下.观,盥而不荐,有孚□若,下观而化也. 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下服矣.象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教.初六:童观,小人无咎,君子吝.象曰:初六童观,小人道也.六二:窥观,利女贞.象曰:窥观女贞,亦可丑也.六三:观我生,进退.象曰:观我生,进退;未失道也.六四:观国之光,利用宾于王.象曰:观国之光,尚宾也.九五:观我生,君子无咎.象曰:观我生,观民也.上九:观其生,君子无咎.象曰:观其生,志未平也.
【超长吟以永慕兮 泣血涟如何可长也,蒙卦】

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