属于脉内的是什么气如何做到气住脉停，道家气住脉停

如何练气，打坐方法
简单地说，“知止以后会决定”:你可以在冥想的时候观察你的头脑。停止：专注于冥想的方法，停止思考，停止，最后停止脉搏：以上知识和停止可以分分钟实施。

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禅宗“三际托空”指的是什么？要怎样才能做到？分为哪几个层次？
《三际的虚无空间》有什么难的？现在没有座位，请就座！在冥想中，我们可以从这些作息的小细节中看出外行和内行的区别。可见他们剃了头发，穿上这身衣服，在这里学习了这么久，绝非偶然。你们这些大外行跟他们比两条腿，可见他们真的很厉害。他们不在乎他们的和尚这么辛苦的坐一整天，所以我经常说，不管你有没有德，先把腿坐好。我有腿，要在里面坐七天七夜。时间久了，以“般若”原理，绝不会白来。看啊！不管你有多博学，你坐在这里几个小时就躺下了。哼！即使他们已经被修理了几个星期，它通常是一样的。别看我。有时，我让它们变得如此粗糙。是用严格的标准衡量的。毕竟比你业余时间的“功夫”强多了。你们几个都是老佛教徒了，马上就要变成“佛油条”了！有哪些诸如“三际拓空”之类的理论名称经常被人津津乐道而不脸红？三际拓空的“三际”是什么？之前，之后，现在。因为你三际就是不能让它空着，现在你必须给出一个方便的解释。让三际把房间敞开着没什么大不了的。不管我们的眼睛是睁着的还是闭着的，耳朵是听着的还是不听着的，让我们把自己杂乱的意识形态，或者任何混乱的想法、感觉、感知等等。于理，做个归纳，分三个阶段。比如我现在讲话，执事同学在拉窗帘。声音一听到就过去了，我们内心的想法和思想也是一样的。合在一起就熄灭了，看不见了。那么，在声音的背后，思想、想法或者动作还没有呈现出来。当你说现在的时候，现在已经过去了，没有现在了。但你刚说“未来”的时候，它并没有来，而是一闪而过。当你正要说“现在”的时候，它已经溜走了。一切有意识的生命现象都像流水一样，根本分不清过去现在未来。3354来自“空虚”，那你为什么还要特意去三际呢？一直都很干净！再者，退一步说，前一波已经过去了，后一波如果不掉以轻心，自然会被你封杀。如果不来，中间不就空了吗？三际托空，看看它！太简单了，连这种初级的东西都做不了。为什么学佛？你学习道教，密宗，或者念诵，观想，观察等等。第一个念头过去了，第二个念头没来，你自然不费吹灰之力就全屏蔽了。中间不是空的吗？这样，它就是“三际空”了。但也有人认为，三际的“空”意味着他已经达到了“无心”的境界，即他已经达到了“道” 。这难道不是又一个错误吗？告诉你，“不代表不在乎就是道，不在乎就是另一道坎。”不要说你在三际做不到。即使你知道，也还没到时候。前面还有九弯十八拐呢！当我听到三际的空洞请求时，我立即切断了前后联系。这很正常。想破就破。这是“可以破金刚般若波罗蜜多” 。有什么困难？“吹汤见米”还不错。今天的时代不同了。我们已经进入了核空间时代。我们的“造佛工厂”需要加快造佛速度。农业时代，我们的日常生活节奏缓慢，古人可以慢慢磨。现在，我们都讲究效率。一定要加快步伐，不要什么都慢，要做好。如果我们是三际的空民，不要总是停留在第六意识暂时伪装的清净境界。我为我的努力工作感到抱歉。不要把我们的第六感误认为是头脑。然后你学佛修道连个影子都没有。这是真正揭示三际内心的核心。这里有些知识分子连这个道理都不知道。你尴尬吗？那么，听完我的话，你可能会有疑问：“既然真正的三际需要身心空虚，那我们一整天都在听三际的空话，其他一些理由都浪费了。
“不！没白费，只要你能稍微切断第六意识，恭喜你！这等于“吹汤见米”，就像你煮了一锅粥，稀得没什么内容，四周都是米汤。大米在哪里？看不到。粥端上桌了。天热了，你吹，吹掉外面那层厚厚的米汁。碗底有几粒米，看得很清楚。虽然米粒稀稀落落，没有重量，但最后还有一样东西，还不错！但不要以为这就是道。软练的做法大有玄机。”佛说一切佛法，我却无心。为什么要用所有的佛法？” .八万四千法门，甚至无量法门。都是为了摆脱我们根深蒂固的烦恼。中国佛教中所谓的念佛，充满了秘密。唱好真的很难！所以我跟同学说，我学了唱歌和读书的基本知识，我从重点给你指点一下，你就明白了。今天听大家唱甜赞，勉强还可以。(老师唱):“莫-和——”没错，所以自然“淡定”！不要提一个想法就尖叫唱歌，而要真正抓住窍门。外显教法的念诵，其实是一个大秘法。一般学佛的人都认为念个咒就是密宗，真正的佛教。佛祖在世的时候，他老人家哪里要这一套？是后来的佛教演变成一种特殊的宗教才逐渐形成了这种修持秘咒的形式，这是一种音声入道的方便法，显法的诵经也是如此，称为“软修”；在众多的修正案中，也是非常重要的一项；在中国古代，一般的丛林道场至少有上百人居住，早上经常会聚在一起，大家有秩序地站在佛前。山林学校简单纯粹的唱法，没有任何花腔技巧，一路唱了一上午的课《南-无-哦》，大家的心毫不费力地平静下来。如此之长，如此之深，它的美是无法形容的。有了第六意识，我们的身体是由心来实现的，但不要以为大脑就是心。通常我们认为会思考的大脑只是一种认知功能。严格来说，还达不到第六意识的范围。意识，这个东西很神秘，但是
还不能将之归属于神经系统，现代医学于此问题犹待更进一步的研究。洪医师，意识是不是间脑的作用呢？间脑究竟有没有作用？目前医学还下不了结论。你以为脑神经的反应是意识作用，其实那还只是眼、耳、鼻、舌、身的身识变化罢了。意识层面尚需深入一层，至于第七末那识到底怎么回事，那一般人更难以想象了。修行上，若有人作到了第六意识层面的三际托空，那也还不算数，因为你身还没有空，你身上的血液还在循环，感受还有，所以千万不要认为第六意识保持那么一点清明境界，大惊小怪以为自己空了，真的三际托空乃是身心皆空，“天地与我同根，万物与我一体”，清明纯一，寂然不动，这是佛学的第一步。是这个，不是那个那么，你静坐修行，做到气住脉停又如何了？你们许多人天天讲求气脉打通，打通又怎样！不老不死啦！我从大陆到台湾，到处看了几十年，很多学道、学密专讲这些门道的，现在呢？不幸的，比我年纪大的都跑路了，来也匆匆，去也匆匆，“一番花雨是一番风”，未曾留下一点痕迹，都过去了。气脉修得再好，奇经八脉统统打通，便又如何？大家要放聪明一点！气脉通了，气住脉停，这是为了突破我们这个身体根深蒂固的障碍，达于身心轻安调和的状态，以便更进一步获得般若智慧的成就。我们凡夫处处不自在，受这个身体的限制压迫大了，无时不在它的左右之中，你四大不调，念佛念死了，还是乱七八糟，边念边打妄想，至于念佛要念到三际托空，“南无阿——”一下第二、三念停了，“弥”不起来，“陀”也不起来，清清净净的晴空万里，你切得断吗？即使切断了那也还不算数，必须气住脉停，身心皆空，与天地同根，万物一体，寂然不动，无所挂碍，这才是真正三际托空。如此到家了没有呢？——刚刚起步。后面仍有大事在，尤其宇宙万法的主人翁之本来面目未找到前，任你再怎么深厚的禅定工夫，也免不了无止无尽在三界风尘中飘荡无依的命运，所以禅宗真正的三际托空，不是前面所讲的那个，而是这个，懂吗？大声一呸！空了！大家不要认为，念头一切断了，就是三际托空，像这么的三际托空，那很容易，密宗有一法门，在白教里还是个大法，先如《椎击三要》所教，如法上座，“嗡嗡！嗡嗡！——”勤念咒子，或者诚敬拜佛如仪，搞了半天，然后叫你一口气提起来，“呸—”这么大声一“呸”，就把念头硬切断了，空了，那不是很容易吗？当年我学这个法，恭恭敬敬送了好多供养，磕了好多头，得来不易。后来我问传法师父：“这个是你们的大法？”师父说：“这个是无上密法。”我又问：“还有没有？”“噢，这已是很高的密法了。”我说：“这一套是在你们这里当宝贝玩玩的，在我们汉地根本稀松平常，一般老妇都晓得。”师父听了。大为惊讶，因为他实在也晓得，我这个人颇有“微”名，不乱说话，若有言说，必有所本。再说，这两天你们在打少林拳，我就告诉常证师：“你不用吹哨子，要喊口令，“一！二！三！四”勇猛有力，这样一趟拳打下来，累得半死，什么妄想杂念都没有了，有何稀奇？我说这是种物理力学的作用，你们不懂科学，人之意识心理，同物理之力学作用一样，譬如你把这个拳头握紧了，向心力凝聚到极点，久而久之，自然而然想放开，经过一段时间的松弛，自然而然又觉有收掌的需要。只要你收摄精神专注一段时间，它必然要放松，如此意识上暂时进入到空灵的清净境界是自然之理。什么密法、道法，各式各样能助我们修行成就的，我都去学，中国文化的儒家有一句话：“一事不知，儒者之耻”，只要有一件事情不明白，那便是身为一个儒者的耻辱，学佛修道也是一样，八万四千法门，不论世出世间，也都应遍学而通，如此菩萨道的广大行愿方不流于空谈。
谁知道内息怎么修炼，感觉是怎么样的，多久才能产生那种感觉，修炼内息的具体方法？你好，我是善一，很高兴为你作答。所谓修炼内息，其实就是练习静定的功夫。无论学道、修禅，修习静定，都是一门必定的功课。当静定的功夫到了，就会达到气住脉停，回归到生命的本源。至于要多长时间，就要看每个人用功的情况了，有的人7天就可证到，有的人穷一生都无法静下来。如果你对这方便感兴趣，并且想学习静定的功夫，推荐你看南怀瑾先生的《静坐与长生不老》一书。

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《百字铭》的原文是什么？《百字铭》吕洞宾 (798–?)唐代道士，后道教奉为神仙，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。姓吕，名岩，字洞宾。养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。释义：养气忘言守，降心为不为：修行必先养其浩然之气，孟子说气一动志，气养好了，修行就容易上路，心也降服了，就能够持戒自在了。动静知宗祖，无事更寻谁：举心动念，都知道那个能动能静，能知能觉的东西，清清楚楚，明明白白。洞山偈曰：“切忌从他觅迢迢与我疏我今独自往处处得逢渠渠今正是我我今不是渠应须恁么会方得契如如”真常须应物，应物要不迷：知道体还要会用，参明真体，回到生活中修行，但是不能迷掉，好比你看电视，不能看着看着把电视当成真的了，要知道一切都是如梦如幻，都是本体幻现出来的变化。不迷性自住，性住气自回：能够不离不弃，勿忘勿助，真我自性就能慢慢成长起来，真气也就不会散失掉。气回丹自结，壶中配坎离：到这个阶段，辅以外在的辟谷断食，丹田就能激活，人体的内呼吸就会慢慢启动，这个时候呼吸是很缓慢的，有时候一分钟只有一两次，配以阴阳的变化，自然可以入道，不过需要对周易比较熟，才能掌握生命的变化。阴阳生反复，普化一声雷：只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然的定久了以后，普化一声雷”，轰的一下，身体所有气脉都打开了。这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。白云朝顶上，甘露洒须弥：这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。“须弥”是讲头部，头部的大乐轮震开了。这时候，长生不老绝对成功，此乃世第一法。自饮长生酒，逍遥谁得知：长生酒是说生命真正的能量，每一个细胞都得到滋养，一切生命的活力都复苏发育，陶醉在春日一般的快乐中，这是神仙境界。坐听无弦曲，明通造化机：听“无弦曲”就是从无声处听惊雷，也就是观世音菩萨以闻、思、修入三摩地，做了神仙干什么？还是继续研究宇宙的奥秘，生灭的就是不生不灭的，动的就是不动的。这二十句话，一句五个字，共有一百字，所以叫百字铭。这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡入圣，都说完了。每一句都是功夫，都是见地。2.赏析：评析一作为道教修真的真言叙述，这里有两句最为关键，个人觉得，动静知宗祖，无事更寻谁，真常须应物，应物要不迷。个人认为也应该从哲学角度去解这句话，首先跟佛教的一句联系下吧，心无起灭，湛然清净。即：动静知宗祖与下一句的真常须应物对应看，显然，动静所指是在应物中发生的，知宗祖的宗祖既是下一句所提到的真常！无事更寻谁与应物要不迷联系看正好可以很容易的理解，这是我一段时间断断续续的理解吧，希望大家各抒己见，所谓静极生动，极静处可参造化。一念不生，万法皆通。评析二南怀瑾评析：那个时候，道家出了吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖。如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的百字铭，这时释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金刚经：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，动静二相，了然不生，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。对人处事，自己要能不违背本性，这里都是讲功夫。不要做什么功夫，心气合一，心物是一元的，真正念头空了，“气自回”，自然会气住脉停，达到二、三禅。这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。壶代表身体，自己的气脉起变化作用。只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然的定久了以后，“普化一声雷”，轰的一下，身体所有气脉都打开了。这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。“白云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。“须弥”是讲头部，头部的大乐轮震开了。这时候，长生不老绝对有，此乃世第一法。“无弦曲”就是观世音菩萨以闻、思、修入三摩地。这二十句话，一句五个字，共有一百字，所以叫百字铭。这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡入圣，都说完了。每一句都是功夫，都是见地。比如开始大家都想得定，为什么做不到呢？就是第一句话做不到：“养气忘言守”，养气功夫做到一点都没有妄念，谁做到了？念头多得很，守也守不住。“降心为不为”更做不到，这个做不到，下面的话更谈不上了。静中打打坐还有一点影子，下了坐什么都没有，根本不能知宗祖。动静知宗祖很重要，心中一天到晚都在静中，没有事，谁做到了？灵明觉性经常在，气自然回，并不是叫我们做功夫。丹“自”结，那是自然的，是我们生命中本来就有的。
【属于脉内的是什么气如何做到气住脉停，道家气住脉停】如何练气打坐入定打坐啊，你就打坐呗，散盘单盘和双盘，效果依次增加（具体的百度百科）姿势调好之后，双手结印，推荐道家子午决，然后呼吸，有顺腹式呼吸和逆腹式呼吸，入门的话先用顺腹式，之后就是一吸一呼，排除杂言，渐入佳境啊，入定的话，先入静，静能生定，定能生慧，详情参照百度贴吧打坐吧

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百字铭的百字铭评析南怀瑾评析：那个时候，道家出了吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖。如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的百字铭，这时释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金刚经：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，动静二相，了然不生，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。对人处事，自己要能不违背本性，这里都是讲功夫。不要做什么功夫，心气合一，心物是一元的，真正念头空了，“气自回”，自然会气住脉停，达到二、三禅。这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。壶代表身体，自己的气脉起变化作用。只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然的定久了以后，“普化一声雷”，轰的一下，身体所有气脉都打开了。这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。“白云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。“须弥”是讲头部，头部的大乐轮震开了。这时候，长生不老绝对有，此乃世第一法。“无弦曲”就是观世音菩萨以闻、思、修入三摩地。这二十句话，一句五个字，共有一百字，所以叫百字铭。这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡入圣，都说完了。每一句都是功夫，都是见地。比如开始大家都想得定，为什么做不到呢？就是第一句话做不到：“养气忘言守”，养气功夫做到一点都没有妄念，谁做到了？念头多得很，守也守不住。“降心为不为”更做不到，这个做不到，下面的话更谈不上了。静中打打坐还有一点影子，下了坐什么都没有，根本不能知宗祖。动静知宗祖很重要，心中一天到晚都在静中，没有事，谁做到了？灵明觉性经常在，气自然回，并不是叫我们做功夫。丹“自”结，那是自然的，是我们生命中本来就有的。唐太宗百字铭欲寡精神爽，思多血气衰。少饮不乱性，忍气免伤财。贵自勤中得，富从俭里来。温柔终益己，强暴必招灾。善处真君子，刁唆是祸胎。暗中休使箭，乖里放些呆。养性须修善，欺心莫吃斋。衙门休出入，乡党要和谐。安分身无辱，闲非口不开。世人依此语，灾退福星来。孙真人和他的百字铭怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓，晨兴漱玉津。妖神难犯己，精气自全身。若要无诸病，常常节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论本，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。孙思邈唐朝京兆华原人。中国和世界的医学家，药学家。道士。幼聪颖好学。周静帝时，征为国子博士，称疾不就。研究炼气，养形，长寿之术。后隐于终南山。唐太宗即位，召至京师，授予爵位，固辞不受。永在民间为百姓治病。唐永淳元年卒。寿102岁。宋徽宗崇宁二年追封为妙应真人。孙思邈唐太宗即位召他入京，时年50岁，其容貌，气色，身形，步态如同少年。孙思邈以德养性，以德养身，德艺双馨为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。