大同社会是什么思想如何评价大同社会的思想意义，大同思想在当今的价值 _睿知

如何评价孔子关于大同社会的思想意义
“大同”社会是夏以前的一种社会形态。以前有“孔子视五帝之天下为大同”的说法。这种说法看似合理，其实不然，因为五帝(即黄帝、颛顼、帝喾、尧舜)的世界是中国原始社会的终结。如果把“五帝之世”等同于“大同”社会，孔子的“大同”论就成了历史的倒退。这恐怕不符合孔子的本意。孔子的本意只是为了建立一个合理的社会，消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。从来没有倒退到“五帝世界”的意思。可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为基础，经过加工提炼后构想出来的理想社会模式；源于“五帝天下”，高于“五帝天下” 。虽然这种理想社会在小生产的基础上无法成为现实，但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家的愿望。比如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等。都受到了它的启发。这是中国社会思想史上的宝贵财富。

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如何理解孔子关于关于大同社会的思想意义？
春秋时期，周王室衰落，诸侯纷争不断。在这样的年代，人们自然向往和谐，希望战争停止，国家和平安宁。孔子认为这是礼乐崩溃，政治失序的结果。他总结历史，反思现实，提出了一系列思想，形成了他的儒家学说。孔子希望整顿社会秩序，恢复古代圣贤的统治。他对社会政治的终极追求是“大同”的社会理想。孔子“大同”思想的记载可以在《孔子家语》和《礼记》中找到。过去，由于对《礼运》的记载存有疑问，人们习惯在《孔子家语》的基础上谈论孔子的政治理想。其实仔细研究不难发现，《礼记》的记载，经过汉人的整理改编，非常明显。相比之下，《礼记》的记录更真实可靠。[2]据《孔子家语》，孔子对“大同”的理想表述如下：大道之行，天下为公，选贤任能，诚信和解。所以，一个老人不仅是亲人，还是独子。一个老年，一个坚强，一个有用，一个骄傲，一个孤独。当你的货物被遗弃在地上时，你不必把它们藏起来。做恶不一定是人类。关门是个阴谋，但是不好玩，贼不做，外面的门不关。它叫大同。孔子认为“大同”是指道路实行的时代。这个时代，天下为民所有，选举人民来治理，人民坦诚相待，和睦相处。所以，人不仅要爱父母，还要照顾好子女，让所有的老人都能安享晚年，所有成熟的人都有用武之地。老年丧夫或丧妻的人、父母、残疾人都得到很好的赡养。人们讨厌财产被丢弃在地上，浪费浪费，却不一定归自己所有；恨不是为了自己，但也不一定对别人管用。所以，阴谋诡计无法施展，劫掠、盗窃、叛国都不可能发生，出门不用关门。以前人们不相信《孔子家语》。一直以来，孔子的社会理想都是建立在《家语》篇：00-30000篇的基础上的。于是，孔子“大同”论的一段话就失去了真理。本文中《礼记》相比，《礼运》更简单真实。孔子没有讲三皇五帝，也没有讲“小康” 。认为孔子主张回到“原始共产主义”时代，认为孔子思想是倒退的观点是错误的。孔子理想中的“大同”社会是指夏商周“圣王”时期，而不是一般认为的所谓“三皇五帝” 。孔子“道行”的时代特指于、唐、文、吴、时期。在孔子看来，三代“圣王”之后，道路就隐蔽了。孔子认为“大同”是一个曾经存在过的社会，它存在于三代的圣、唐、文、吴、时期。孔子认为这是一种非常理想的社会状态。“大同”之“通”，郑玄注《礼记礼运》说：“通，犹与叶，”郑玄对“和”“和”的解释非常正确，“大同”社会是人类“和谐”的理想状态。据《孔子家语礼运》孔子也说：“君子和而不同，小人不和。”《礼记礼运》这里的“通”是无原则的收敛，与“和”不同。然而，这并不意味着童和他之间的矛盾，只是意味着无论如何，童并不总是“他” 。在孔子关于“大同”的论述中，处处可以理解为他在阐释或描述一个“和谐”的社会。在这样的社会中，“圣道”盛行，天下为公，社会管理者唯才是举；和平相处，互相扶持；不互相争斗，尽力而为；每个人在社会上的生活都能得到保障，一切都能物尽其用，人尽其才，贼不干，夜不闭户。
显然，没有“和谐”，就没有这一切，人们就无法相互扶持，就没有大家的立足之地，也就没有有序的社会氛围。可以说，每个人都希望生活在这样一个和谐的社会中。孔子的大同理想是社会繁荣前提下的和谐，不同于很多小国寡民的社会政治观。先秦时期，诸子百家都有自己的政治主张。比如道家提倡的是小国寡民的模式。《论语子路》记录了农民代表人物徐航的理想，即“圣贤与民耕食，以茬治之”；《论语》记载武将任务的主张是“使民无私”，认为“民无私使天下一家，乃无私耕织私，共饥寒”；《孟子滕文公上》记载，墨家主张“各尽所能”，“恃力而生，不善而不生”；《尉缭子》记载了诸子百家的平等思想，说“公平天下” 。社会公平正义是中国古往今来的追求。但是，社会公平正义应该建立在人们对物质财富基本生活的满足上，而不仅仅是片面的“公平”，饥寒交迫不是真正的和谐。孔子的理解是这样的。他想尽力而为，“尽力而为”，却不认同狭隘的“公平” 。否则“老有所养，强有所用，寡有所养，孤有所病”无从谈起。孔子曾经谈到过“贫穷”和“
【大同社会是什么思想如何评价大同社会的思想意义，大同思想在当今的价值】寡”的问题。《论语·季氏》记曰：“丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”孔子相信，有封国、封地的人，最重要的是要注意均平，注意安定。因为平均就不觉得贫穷，和睦就不觉得人少，安定就没有什幺危险。孔子所言，着眼于“有国有家者”，他们富有治理家、国的责任，孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，却未必肯定“寡”、“贫”，相反，孔子其实是否定“寡”、“贫”，因为他是以之作为参照，来说明“不均”、“不安”更为可怕。在孔子的论说逻辑中，“不均”与“不安”是互相联系的，“不均”往往会引发“不安” 。孔子所说“均无贫，和无寡，安无倾”，其中的“均平”是财产分配，要达到好的结局，一定要使各方处于“和”的状态，这样才能消弭动荡的根源，可见，“均平”原则其实是一个“和”的原则，以“均平”治国便是以“和”治国。孔子的大同思想，追求的不是局部的和谐，而是整个社会的和谐，这一点十分重要。按照孔颖达《礼记·礼运》疏的解释：“‘是谓大同’者，率土皆然，故曰‘大同’ 。”孔子有家国天下的胸怀，由此，他的思想影响了无数的中国人。例如，晋代的陶渊明曾经虚构了一个世外桃园，他描述道：“林尽水源，便得一山……有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”这是陶渊明理想中的和谐社会，其中既有孔子思想的影子，也有道家的思想因素，显然，这种超脱虽有对美好生活的超然向往，而更多地透露了人们被世事所累时的逃避与解脱。
孔子所构想的大同社会是一个怎样的社会?你是怎样看待这一社会理想的?现在国人对孔子知道最多的是他的仁爱思想，对于孔子对社会的主张多数人的认识可以说是很不全面的。有的看了他的有关仁爱的言论，以为孔子主张仁政；有的看了他关于“礼义”的言论，以为孔子主张礼制；有的看了他的有关“忠絮”言论，以为孔子主张中庸之道。如果就其一个方面单独来看，这些看法都不错，但综合起来看我认为这些都不全面，也没有说到根本。其实孔子的社会主张是要建立一个大同世界，实现“天下大同” 。“天下大同”一词大家并不陌生，但多数人并不知道是从孔子这里来的。在《礼记》“礼运”篇中，记载了孔子这样一段话：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”意思是说，在实行“大道”的时代，天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善，所以大家不单是以自己的双亲为双亲，不单是以自己的子女为子女；这样使老年人都能善终，壮年人都有事干，幼年人都能健康成长，鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养；男人都有分内的工作，女人都有如意的归宿。财物讨厌地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家里；力气都恨它不是自己身上使出来的，但不一定是为了自己。因此，为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事的人就没有了市场，就不会发生盗窃、造反、害人的事。所以家家户户门户大开，不用关闭，这就叫做“大同”社会。我读到这一段话的时候，对孔子是十万分的敬服的。孔子描述的这样的社会你说理想不理想？马克思提出共产主义的理想社会是上个世纪末期，而孔子提出的大同社会比马克思早了两千多年；或许在理论上马克思更科学、更系统、更完善，但所描述的美好情景孔子比马克思毫不逊色，他所提出的“天下为公”，是对这种理想社会最精辟而又最美妙的概括。他抓住了实现这一理想社会的根本，那就是人们的思想境界必须达到大公无私，“货恶其弃于地也”，奉献社会成为人们的心灵需求，“力恶其不出于身也”；因此，社会不但公平公正，充满正义与友善，大家自觉地“选贤与能，讲信修睦”，而且充满了人间温情，决不“独亲其亲”、“独子其子”，男女老少、鳏寡孤独以至残疾人无不享受人间关爱，普天之下处处是亲人，处处有亲情。为什么孔子这么重要的观点不被人们高度重视，大加宣传，从而一直知之甚少呢，这大概是其主张与历代统治者和贵族集团的利益有冲突而造成的吧。你想，一个“天下为公”，过去哪个统治者敢提出？一旦提出，他们的那些特权利益和财富如何保得住？要让天下人“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养”，谁能做得到？社会一切都要“选贤与能”，那不就意味着那些世袭的皇帝和官员宝座随时都可能改朝换代了吗？我想，孔子关于仁爱、忠信、礼义、中庸之道的思想，也是基于当时封闭、专制社会条件下提出的一些思想改良的主张，试图以仁爱出发，由个人及于家庭，再及于社会，从而使社会多一分安宁，少一分悲伤。这些思想的提出也是了不起的，由于上至天子、下至黎民百姓都可接受，社会推崇备至，因此影响了中国几千年。但是，这些思想到了统治者那里，常常会分割起来使用，百姓们相互仁爱这自然是好的，但对于统治者，他们更多地是要百姓尽忠，统治者即使再坏也要讲君臣礼义之道，而对于他自己是否讲了“仁、义、礼、智、信”，那是绝对不可能一视同仁的，因为他们把“忠君”摆在第一位。可见，这些统治者并不是真心推崇孔子，不过是把他的某些思想作为巩固其统治地位的利用工具罢了。这大概是孔子万万没有想到的。不过无论怎样说，孔子的思想光辉是无论如何也淹没不了的，尽管过去经常被统治者为了一己之私而刻意利用；尤其是他的天下为公的思想和大同社会的理想，必将永远作为一盏明灯，点亮后人为了人类社会的进步与幸福而不懈探索的激情。.

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如何理解孔子关于大同社会的思想意义？孔子应该没有说过大同社会.理由：大同出自《礼记》“大道行，天下为公”，“克己复礼天下归仁”还要说个什么大道出来？孔子的周礼是至高境界，说是孔子说，没有证据，这只是汉代的戴德和他的侄子戴圣的个人之作，不足以信，戴氏说起来还是沾染的是道家思想，传说的孔子见老子，“问礼不问道”，说明孔子本身就不讲道.后来道家思想的陶渊明曾幻想有这样的社会，孙中山也是跟《礼记》说了天下为公这句话，但孙实质是想模仿是西欧的改革，今天却阴差阳错把它加给孔子。孔子崇拜西周是理想社会，然而那时是邦国，尽管大都按等级办事，但各自有不同的文化与习俗，甚至文字都各有不同，只有到秦始皇才统一文字，其中的”车同轨，行同伦。”还是儒家的头号敌人秦始皇的功劳，所以说西周也不是大同社会，孔子没理由说出一个大同来.考查孔子，只有《论语》作为一直传下的传本，有些根据，在《论语》孔子从没有说过大同两字，还教育说“道不同不相为谋” 。既然人都有不同的意见，就不必合起来谋事，如此，又怎么能有大同世界？
我们应该如何理解课文中所提到的“大道”和“大同”社会的思想意义恩，这个很简单的…… 大道：政治上的最高境界，社会上的最高准则。大同：人类理想的美好社会。