为什么不能直接念法华经法华经如何修行，法华经的九种修持法 _睿知

“妙法莲华经”怎么修，简单地说在讲什么？
简单来说就是关于现实，完全真实，没有任何方便或权宜之计。念了就入了佛心，就和佛心一样了。换句话说，你的心是佛心，不是凡心。你不是佛吗？无论你做什么，你已经是佛了，但是这个佛不是完美的。有那么多的烦恼和习惯需要修补，但已经不够了。你已经超越了名利去引导佛祖。所以净土宗创始人尹光大师说：“法华敖殿，妙观群经，闻之，则死，感同身受。

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《法华经》如何帮助凡夫建立和增上修行的信愿？
其实在佛教里。连道家的都包括在内。它的中心点是一。让你做好事。只要你做好事。多好的行为啊。多做善事。当然，你会得到很好的回报。一般来说，佛教。没有精神。智慧修复来世。经常有人说我这么好心肠，为什么我得不到我应得的？其实不归不是不归，或者说时机还没到。
读诵法华经有什么仪轨？
简单：入如来室，穿如来衣，坐如来座。如果你来到房间，众生的慈悲是伟大的。如果你穿着得体，你是温柔而有耐心的。如果你来到座位上，一切都是空的。住在中间，然后说是佛菩萨四大众的Hokkekyo 。普贤菩萨劝发品：佛！如果，在后来的五百年的浑恶世界里，和尚、尼姑、尤伯夷求道者、遗民、读者、作家，要修行的都是Hokkekyo，要在第三十七天投入苦修，也就三七天。我要带着六齿白象，把自己围在无量菩萨身边，说一切众生都喜欢看自己，都在眼前，教他们快乐。复：见《大正新修大藏经》第1000号成就魔莲经第1001号法华曼陀罗仪轨第1292号法华十罗刹佛法第1941号法华三摩地忏悔仪第1942号法华三摩地行动想象辅助第1943号略法华三摩地辅助第1993号

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法华经讲的是什么呢？
《妙法莲华经》讲的是“一轮一轮教”，表达的是纯粹的义，完美极了，极其精妙。一共二十八个积，前十四个积是一乘的原因，后十四个积是一乘的结果。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年的教法。佛陀讲了八年佛教《法华经》，《涅槃经》。属于开权显实的和谐教学法。大小相同，表明众生皆可成佛。在天台宗五时教判中，是佛法涅槃的最后时刻。《妙法莲华经》，简称《法华经》，是法中三大经典之一，另外两个经典是《无量义经》和《观普贤菩萨行法经》。梵文Sad-dharma，中文意思是“魔法” 。purka直译为“白莲花” 。莲花(莲花)出淤泥而不染，比喻佛教的洁白纯洁。Stra的意思是“精”，所以精的全称是《妙法莲华经》。延伸材料：主旨：此经主旨为空无论、与《般若》合影、与《涅槃》交流、指向净土、宣扬拯救、保守达拉尼咒文秘密等。可谓大乘思想的顶峰。它突出的一点就是方便拿三次，真实拿一次。布史此经起源很早，流传很好。据学者考证，它产生于公元前一世纪左右，但也有学者从语言学角度认为它产生于公元前二至三世纪。是很早就出的大乘经典。其名在《大般涅槃经》《优婆塞戒经》等经典中有所提及，其文在《大智度论》等学说中有所引用，为此秦时写了《优婆提舍》(论述、个人传记、公式) 。有两个中文译本) 。在古印度、尼泊尔等地流行了很长时间。截至目前，已发现分布在中国克什米尔、尼泊尔、新疆、西藏等地的梵文文字40余种。参考：百度百科-妙法莲华经
法华经里所说成佛法门是什么具体是什么才可以解脱
成佛的方法是开悟。具体救济方式《杂阿含经》很详细。这个(Hokkekyo)没有。其实整个Hokkekyo都在强调【启蒙】的重要性。(佛只有一个)，佛即觉悟，即只有一个觉悟。上面说我们一旦开悟，就和佛没什么区别了，龙女的比喻就说明了这一点。实际上，成佛意味着觉悟。我们虽然证悟，但不是从修行来的，而是通过学习经论来证悟的，所以不能和证悟佛相提并论。因为我们只受理智的开悟，佛不仅受理智的开悟，也受事物的开悟。就像同一个学院毕业的新生和有实际工作经验的老同学一样。不能比。你意识到了什么？Hokkekyo没有说清楚，只提出了《唯有一佛乘》，说明【开悟】是佛成就的必经之路。学佛的目的是开悟，开悟的目的是知道真相。佛教的开悟，指的是对宇宙和人生真相的体悟。这个道理是宇宙生命的根本，佛陀对这个道理的理解是具体到头脑的。所以，了解心性，看清自然，就成了后来佛教启蒙的目标。Hokkekyo没提，但是说的不够透彻。要说能悟得快，悟得透，还要学习禅宗创始人的语录。禅宗(指向人心的顿悟)绝不是吹出来的。禅宗的创始人们已经把【心】的知识走出了知识的樊篱，并付诸实践。觉醒到什么？就是悟心，就是要彻底明白心的真相！成佛是成为一个开悟的人，而不是三十二相的佛或庄严的像。大部分佛教徒，在谈及成为佛教徒时，首先想到的不是“自我觉醒和觉悟”，而是过去的某个佛。结果他们怎么才能跟上过去的佛，或者不跟他一样？他们完全忘记了自己的【开悟】，甚至忽略了解脱达到圆满的修行。抱着“我如佛，我已成佛”的侥幸心理，他们沾沾自喜，迟迟不能实现彻底解脱。看看过往诸佛，哪个不是出自“前佛”老师？
那里，闻法悟道，后经努力实践才得完成。明白归明白，做到归做到，这个自己知道，不可自欺自误。禅宗有顿悟成佛，不是说你理上顿悟就成解脱佛，而是说你很快明白当年佛陀明白的真理，开始觉醒。理悟，离真正意义上解脱，只是万里长征迈出了第一步。佛陀从实修中发现真理，觉悟真理同时，也就证得真理，获得解脱。我们是从传教领悟真理，明白真理，并不等于实践真理得到解脱。这就好比，佛陀是从实践摸索中建成大楼，然后将建大楼经验知识绘成图纸给了我们。我们虽然有了建造大楼图纸方案，但不去实践工序，还不会有真实大楼。佛陀从实践真理到发现真理，我们从领悟真理到实践真理，这个过程虽然和佛陀反着来，但不能少，否则，解脱无望。法华经有《若人散乱心，入于寺庙中，一称南无佛，皆已成佛道》这样偈语。大家要知道，“一称南无佛”，不是念一句佛，而是一称（皈依佛）。这里是说，我们从皈依佛起，就已经入佛道了，也就是踏上成佛之路、通向觉悟解脱之路，不是你念一句佛就是佛了。不信的话，你去试试，进寺院念一句佛、或是称一句皈依佛，看看自己是不是和释迦摩尼佛一样解脱了呢？人人都有佛性，但不等于都成佛。人人有佛性，都可以成佛。这对于学佛人来说，几乎都知道。佛性天然现成，不是迷惑没有，觉悟才有，也不是修才有，不修就没有，更不是成佛有，不成佛没有。有佛性和解脱是两码事。众生和诸佛，都有佛性，同样的佛性，却有着不同解脱的差异。所以，能否解脱不在于有没有佛性，有没有佛性不在于明白不明白佛性；有佛性不等于开悟明白，也不等于解脱。我们可以说：“我本来是如来，我本来是真理”，不可以说：“我本来是佛” 。佛是【觉悟】，说自己本来是佛，就等于说自己本来觉悟。你本来就觉悟吗？学佛以前你就已经觉悟了吗？成佛，从我们生起一念对佛的信仰，就已经列入成佛队伍中，至于几时成佛，那是时间迟早的问题。早成佛迟成佛，在于我们自己努力实践决定，不是任何佛说了算。据某大乘经典说，燃灯佛为释迦摩尼佛受记（受记是预言，不可理解为标注或是认命许可之类的意思），将于娑婆世界成佛，但释迦摩尼佛并不是一来到这个世界就是佛，而是还的通过摸索寻求实践才成佛。如果是一蹴而就悟道同时就是佛（从实践觉醒成佛者除外），我们还能是这个样子吗？觉悟，就是明白自己本来是不生灭真理、本来圆满、本来真实，如果不能解脱一切虚幻现象缠缚，还算不上真正意义上的彻底觉悟，是名义觉悟。这就像，已知纸里面包着明珠，但不撕掉包装纸，虽知有明珠，也不能发光。至于如何实践，我知道的有两种方法：一种是通过修炼禅定，破除妄念和执着，再一种是佛陀教给当时比丘的解脱法，如下：原文：【如是我闻一时。佛住舍卫国祇树给孤独园尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲贪断者。说心解脱如是受．想．行．识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱如是心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦．空．非我亦复如是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行】译文：我亲自听佛陀这样说。某一时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊常告诉众比丘说：对于我们这个色身，要有正确的认识，应经常想到它的无常。世上一切皆无常，色身也不例外，你们一定要真实的认识到这一点。宇宙所有事物，时刻像流水一样不住地发生着改变。同样，色身无常变异，一刻也未曾停留，不住地改变着；此时的色身，不是曾经前一秒的色身，尽管从表面还看不出什么来，但实质已经改变。我们一定要真实地了解色身无常这一道理。为什么要求你们这样思维观察色身呢？比丘们，能够正确思维色身、认真观察并真实了解色身无常，就能断掉对色身的贪恋执着和寄予更多欲望。断掉对色身的贪恋执着欲望，心灵就获得解脱、摆脱一切烦恼痛苦。同样的，感受、思想、心念、意识，四种精神现象，也应当如上所说正确思维，一定要认真观察并真实了解感受、思想、心念、意识精神现象无常。为什么要这样思维呢？能够正确思维感受、思想、心念、意识等精神现象，并认真观察真实了解这四种精神现象无常，就能断掉对感受、思想、心念、意识精神现象的贪恋执着。断掉了对感受、思想、心念、意识精神现象的贪恋执着，心灵就获得解脱、摆脱一切烦恼痛苦。心若获得解脱，我们想证得不生灭、就能证得不生灭。在生命将要结束时，心灵放下一切执着，无比清净，不受一切业力束缚，当知不再生死轮回。就应该这样正确思维“色受想行识”无常、充满苦恼、不真实、不是我。这时，比丘们听了佛陀说法，踊跃欢喜，依教奉行。题主，你要的解脱方法，杂阿含经里佛陀说的很清楚。法华经只强调成佛关键在于【觉悟】，其它千说万说，都是为引导众生获得最高觉悟方便说。

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怎么才能修行佛法1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。青海省果洛洲久治县的德合隆寺或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺都是修习大圆满法的好去处。3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
【为什么不能直接念法华经法华经如何修行，法华经的九种修持法】