摄受眷属如何摄受，前摄 _睿知

怎么才算得到了上师的摄受？
“他的五种完美”中的最后一种是老师已经接受了。很难获得真正的好知识。“为什么我没有？我已经皈依了某某法王、活佛、某某大师、堪布……”这不一定是老师的接受。什么叫老师被带走了？首先，你可以把你的身心交给一个有德的上师，然后他可以为你安排一切。他能在你需要的时候给你传承，他能在你需要的时候给你开悟。根据你的条件，你的情况，你的基础，他可以一步一步的带领你走向解脱，带领你开悟，让你自由。见面，你给他磕几个头，他摸摸你的头，念一段口头禅，给你灌一灌，让你参加几次法会，给你讲几句大道理。这叫照顾好自己？这不叫接受。带你一步步走到最完美的境地，这才是真正的接纳。现在很多人都有这种想法，“我已经有一个上师了，他是我的终极上师，他是我的根本上师……”欺骗自己！他是你的导师吗？是他一步步带你入佛的吗？他带领你走上解放之路了吗？他让你开悟了吗？
一智上师是什么意思？追随上师，就是脚踏实地地向他学习，把你的身心完全交给他，然后他会一步一步带你到最完美的位置。你现在站不起来，他教你怎么站；在你能站立之后，他会教你如何行走和奔跑。当初，你还没入佛门。他教你如何入佛，让你真正入佛。你还没有自由。他教你如何获得自由，让你自由。你没有成功，也没有成佛。他教你如何成功，让你成佛。这才是真正的结局，古鲁。

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印光大师：阿弥陀佛第十八愿如何摄受众生往生
阿弥陀佛力量大，誓愿活下去。其中第十八愿说：“让我得佛，十方众生，心生欢喜，欲生我国，乃至十念。如果我不生，我就不会采取正确的意识。”阿弥陀佛在劫时许下四十八愿，欲除众生。有一片许愿云。众生闻我名，则存吾国，甚至十念。不生，不取义。阿弥陀佛立誓一生。众生不求指引，佛也无能为力。如果你立志成名，所有发誓离开婆婆的人都会被你接受。阿弥陀佛的力量很大，她能把那些没底，不能原谅的人拉出茅坑大牢。她直下出他们，她知道他们都放在极乐本的故乡，让他们进入佛的境界，与佛共享。
怎样才算得到了上师的摄受
“他的五种完美”中的最后一种是老师已经接受了。很难获得真正的好知识。“为什么我没有得到古鲁的庇护？我已经皈依了某某法王、活佛、某某大师、堪布……”这不一定是老师的接受。什么叫老师被带走了？首先，你完全可以把你的身心交给一个有德的上师。然后，他可以为你安排一切。他可以在你需要的时候给你传承，在你需要的时候给你印心，在你需要的时候给你印心。他可以根据你的条件，根据你的基础，一步步引导你，带你走上解脱之路，让你觉悟，让你达到最圆满的境地。这才是真正的接纳。见面时，你给他磕几个头，他摸摸你的头，念一段口头禅，给你灌一灌，请你参加几次法会，给你讲几句大道理。这不叫接受。

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如何理解”视师如佛”方可摄受弟子
“像佛一样对待老师”，亲近老师的态度！当然这个老师，你要有观察他是不是真的好知识的能力。如果他有道德，有学问，你拜他为师，你就要把老师当成佛！这是佛祖告诉我们的！比如《大宝积经》:如果一个好男人和好女人有了信仰和满足。所以人一出生，佛就想。以老师的身份思考。所以人们听从他们的法律。为什么？人们是这么说的。如来所宣告的是知道一切。诸佛的真言。如果你对你的老师有信仰，你应该把他当成佛，当成老师。听老师的话，按照指示去做。为什么？老师说的和诸佛说的没什么区别！这段话很重要！能不能实现，就在这里！不是老师这样要求我们，而是我们尊重老师，这样才能接受老师的规律，获得真正的利益。否则你对老师产生了怀疑，认为老师这句话错了，哪句话错了，时间被打断了。还能跟着教吗？光大法师说，“一敬一师得一益，十敬十益” 。当我们视老师为佛，对老师十敬，就能得到十益。当然，老师说的并不能和佛说的完全对应！菩萨的智慧不圆也是真的。但是老师说的不是对应的，不会伤害我们的！也许让我们慢慢走在菩提路上，决策可以帮助我们实现！
念佛时如何都摄耳根？
康师傅——放下宿命，就是六者全取。摘自2013年3月19日康师傅《净土大经科注》第221集，在香港考全六是什么意思？换句话说，放下缘分就是把六个都拿走。从眼睛里收回来，从声音里收回来。观世音菩萨用这种方法去闻自己的本性，她的本性就变得至高无上了。我们听外面的声音，观世音菩萨听里面的，里面是自性。我们闻不到外界的声音，却闻得到自性，自性就是寂静。这不一样。就是把它收回来，意思和孟子说的一样，“学无它法，只求放心” 。接受心，心要专一，心不要跑。每个人的心都是六根棍子跑出来的，眼睛喜欢看颜色，耳朵喜欢听音乐，舌头喜欢尝味道，鼻子喜欢闻香，都是跑出来的。外面叫六尘，污染了。跑出来导致你贪，当你闻不到的时候，你就无聊了，你就傻了，你就都生了。所以出门就是事业。什么样的职业？轮回行业。自私的成长，贪婪而缓慢的成长，产业的这种循环。大趋势菩萨教我们回头，回头岸。之后念阿弥陀佛，我陆续称之为“净念” 。什么是网？没有污染就叫干净，没有差别就叫干净。
，没有动摇叫清净，要用清净心念佛。净念，我们平常讲没有分别、没有执着、没有怀疑；或者说没有妄想、没有杂念、没有怀疑，这叫净念。

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如何实践佛法第三篇六度四摄星云法师《如何实践佛法》之三：六度四摄篇第三篇六度四摄壹·前言佛法浩瀚无边，但是归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。此五乘佛法是依发心、目的与方法的不同而区别。人天乘是佛陀所施设的方便法门，是世间法，不能了生死。声闻、缘觉乘虽然可以了脱生死，超出三界，但是只为自度，只能“拔一己之苦，得一己之乐”，未能度众利他，佛陀斥为“焦芽败种”，可见仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄法门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟法门。发心趣求大乘的菩萨，以六度为主要修行方法，《增一阿含经》序说：“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极观诸法。”菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等菩提。如《发菩提心经论》卷上说：“布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心三十七品诸万行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得进阿耨多罗三藐三菩提。”可见六度四摄是成就菩提道果的必备条件。贰·六度的意义与内容“六波罗蜜”，梵语sad-paramita,sat-paramita 。全称“六波罗蜜多”，译作“六度”、“六度无极”、“六到彼岸” 。波罗蜜译为度，是指到彼岸的意思，也就是达成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。六波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其意义、内容如下：一、布施布施，梵语“檀那”，此云“布施”，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。“先以欲钩牵，后令入佛智。”在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。布施有三种：1.财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。2.法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。“诸供养中，法供养为最”，《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至为他人说。”法施的殊胜难得，可见一斑。3.无畏施：属于精神力量的布施。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。布施的可贵，就其功德而言，除了可以去除悭贪的烦恼障之外，行布施可以去除怨害，广结善缘，得到富贵安稳。如《四十二章经》说：“譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”可见布施功德之大。二、持戒持戒，梵语尸罗。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒是修行的基础，解脱的根本。三无漏学中，戒学居首。《大智度论》说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”可见戒的重要。三聚戒为：1.摄律仪戒；又作自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄诸律仪的止恶行，是出家、在家等七众弟子所共受的戒。而随在家、出家的不同，分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。2.摄善法戒：又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。是指修习一切善法。此戒为修善门，是菩萨所修持的律仪戒。3.摄众生戒：又作饶益有情戒、作众生益戒。以慈心摄受利益一切众生，为利生门。菩萨戒虽然众多，但是总不出这三聚净戒。持守律仪戒，便能离恶防非，使身语意三业正行清净；持守摄善法戒，便能广集一切善行；持守饶益有情戒，便能利益救济一切众生。三聚净戒兼持具足，便能自利利他，功德圆满。三、忍辱忍辱，梵语羼提。意指凡是加诸于身心的苦恼、侮辱、迫害等，都能忍受。忍辱可以让身心安稳，分为三种：1.耐怨害忍：受他人的怨憎恼害，而能忍耐。2.安受苦忍：对疾病、天灾的逼害，能够安忍而不退失修行道心。3.谛察法；忍又作观察法忍，即观察诸法不生不灭的真理，心能安住不动。菩萨修行忍辱，能忍受别人的辱骂，忍受别人的毒打，忍受别人的嗔恚，而不加以报复；对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，心不为所动，一切烦恼皆不能染。因为能够忍辱，因此护戒清净，所修善法皆能成就。从前佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身体，却丝毫不嗔不动，而能成就大道。因此，忍辱的力量最大。四、精进精进，梵语毗离耶，意思是勇猛勤策进修诸善法，依照佛教的教义，在修善断恶，去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。精进能普遍一切善行，与一切功德相应，因此，《大智度论》卷十五说：“精进法是一切诸善之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”精进有三种：1.披甲精进：菩萨修行精进，不畏惧诸苦，勇往直前，譬如战士披铠甲，自然有恃无恐。2.摄善精进：大小诸善，能勤行不倦。3.利乐精进：菩萨利益劝化众生，不疲不厌。精进能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行时，因为精进的原因，比弥勒菩萨早九劫成就佛道。五、禅定禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，到处流荡，片刻不止，因此修行难成。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。……众生妄心起，如翳见空花，唯定慧能治，诸佛说如是。众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，无过修静虑。”禅定除了能止息内心的妄念之外，并且可藉由禅定而启发智慧。禅定分为三种：1.世间禅：指色界、无色界的四禅八定，为凡夫所修的禅定。2.出世间禅：有观、练、薰、修四种，为超出三界的大小乘禅定。3.出世间上上禅：如自性等九种大禅，为佛的大定。禅定不可思议，可引发神境通，得以飞行自在，并且可得到十种利益：1.安住仪式：习诸禅定，诸根寂静，正定现前，自然安住，无有勉强。2.行慈境界：常有慈爱心，无伤杀众生的恶念，对于众生，悉皆安稳。3.无烦恼：诸根寂静，贪嗔痴等一切烦恼自然不生。4.守护诸根：常防护眼等诸根，不为色等诸尘所动。5.无食喜乐：得禅味以资道体，因此虽然没有饮食，也自然欣悦。6.远离爱欲：心不散乱，对一切爱欲都无染著。7.修禅不空：虽然有诸禅的功德，证得真空的道理，但是不堕于断灭之空。8.解脱魔：能远离生死，一切魔网都不能缠缚。9.安住佛境：开发无量智慧，通达甚深法义，对于佛的知见自然明了，因此心地寂灭，住持不动。10.解脱成熟：惑业不能迷乱，无碍解脱自然圆熟。六、般若般若，梵语般若，此翻智慧。指修习八正道以及诸波罗蜜，而显现的真实智慧，此智慧是明见一切事物及道理的高深智慧，因此称为般若。般若为六度的根本，是一切善法的渊源，能够度越生死之海，到达菩提彼岸，因此称为诸佛之母。《大智度论》说：“诸佛及般若，能利益一切；般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切众生之祖母。”般若分为三种：1.实相般若：是般若的理体，众生所本具，离一切虚妄之相，是般若的实性，即一切种智。2.观照般若：是观照实相的实智，了知诸法没有自性，所以称为观照，即一切智。3.方便般若：是分别诸法的权智，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。大乘般若的妙用，不仅在彻悟诸法实相，离一切虚妄而得解脱，更重要的是菩萨以此无所得的般若大方便，广行六度万行，而能“一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住于忍力而不住众生想；行于精进而离身心；修禅而无所住。”不著一切而具足一切，以完成佛道。此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，根据《解深密经》卷四载：施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄；禅波罗蜜为增上心学所摄；般若波罗蜜为增上慧学所摄；精进波罗蜜则通为三学所摄。关于六波罗蜜与福智二资粮的关系，依《解深密经》卷四与《菩萨地持经》卷一所说：施、戒、忍三波罗蜜是福德资粮，般若是智慧资粮，精进与禅定二者通福、智二资粮。六度修满，具足福慧庄严，则能成就佛果。菩萨修行的中心德目，于法相宗等，又将六波罗蜜的智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨的胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。菩萨修行六度，主要为对治自心悭吝、恶业、恚心、懈怠、乱心、愚痴等六种烦恼，除了利益众生外，并行四摄法──布施、爱语、利行、同事，以深入人群，普度众生。四摄法正是菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道的四个方便法。参·四摄法的意义与内容四摄法是权巧度众的方便法门，皆以巧慧为根本。但因众生的根基与需要的不同，在每一法中又另有它的差别，分类如下：一、布施摄布施摄，又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。以无所施的心，施授真理（法施）与施舍财物（财施）。如果有众生乐财，则布施财；如果乐法，则布施法，令众生生起亲爱的心，而依附菩萨受道。布施摄分为三种：1.财施：施舍财物，济惠贫乏。2.法施：以法示人，使明真理。3.无畏施：济拔厄难，使离怖畏。二、爱语摄爱语摄，又称为能摄方便爱语摄、爱语摄方便、爱言、爱语。依众生根性而善言慰喻，令起亲爱的心而依附菩萨受道。爱语摄有三种：1.慰喻语：对生病或受到灾难、恐怖的人，以柔和慈爱的语言去安慰他、鼓励他，使他在精神上得到慰藉。2.庆悦语：对人的长处，或所做的善事，给予赞叹、肯定，使他更具信心，激发他往好的地方发展。3.胜益语：令人听了能增胜增益的语言。譬如对小乘行者宣说大乘佛法，使进趣大乘。三、利行摄利行摄，又称为利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。指以身口意的善行利益众生，令众生生起亲爱的心而接受教法。利行摄分三种：1.现世利行：劝令众生如法修持，现世便得大财富，乃至世间一切利乐。2.后世利行：众生于现世得大利乐，劝舍大财，发广大出离心，乃至出家，得后世利乐。3.现世后世利行：劝在家、出家次第离欲，故名现世后世利乐。四、同事摄同事摄，又称为同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。能够站在众生的立场，和众生同一苦乐，并且能以慧眼观照众生，给予众生最适宜的教化，方便引导而入佛道。同事摄分为四种：1.是他同事而不自显与他同事：我与众生功德威力皆悉平等，但是隐藏己善而不显自己的功德威力。2.非他同事而自显与他同事：对于比自己能力低劣，没有信心的众生，为了方便化导对方而自显己身与他同一层次。3.是他同事亦自显与他同事：看见所化导的对象善根犹可摇动，为了让他善根坚住，现在暂时与同事，渐次增长对方。4.非他同事亦不自显与他同事：对于自行放逸，弃舍他事者，不与对方同样退堕懈怠。肆·六度与四摄的关系六度是大乘菩萨为了成就佛道而实践的六种德目，是菩萨行者自利利他的总纲；四摄则是菩萨为了教化众生所施设的方便法门，专为利他。六度的第一度与四摄的第一摄，同是布施，彼此之间有共同相摄之处，他们的关系极为密切。如《阿差末经》说：1.布施摄具足六度的每一度。因为布施摄中有财施、法施、无畏施。其中，财施摄布施；无畏施摄持戒、忍辱二度；法施摄精进、禅定、般若三度。因为布施摄中具有这三义，因此具足六度。2.爱语摄通持戒、忍辱二度。因为爱语摄乃离恶口、妄语、绮语、两舌等四过，因此通摄持戒；对人说爱语，不管遭受任何毁谤、怒骂，都不会以恶还报，因此通摄忍辱。3.利行摄通精进度。因为要利益众生，必须勤于教化众生，因此通摄精进。4.同事摄通禅定、般若二度。因为自己所成就的定慧，与人相同的缘故。此外，四摄法中，每一法又各具四摄，譬如布施摄中，布施好语便是爱语摄；布施佛法，使生善去恶，便是利行摄；布施无畏，去其恐惧，继而亲近，予以化导，便是同事摄。至于实行四摄法的先后次序，则因为化导的对象有贫、恶、贤、愚等差别而不同。对于贫人要先行布施，济其贫苦；次行爱语，受之以法，后明利行，劝令起修。如果对于恶人，则要先行爱语，令他舍恶，次行布施，随顺资养，后以利行，劝令起修。四摄法的实践，应以众生的需要而权巧观机逗教为主。伍·六度四摄的实践学习菩萨道的修行者，应该如何实践六度四摄法门呢？在家菩萨修行布施要体悟无常，对苦难众生能广行财施。出家菩萨则要以佛法开导一切众生，使其入道学佛，并对苦难众生施予无畏，使其身心得以安乐。在慈心布施之后，为进一步砥砺自己，利益众生，而发心受持菩萨戒，学习一切善法，具足威仪，并修行忍辱，对世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，能够忍辱，不为所动。对诸行善法能精进学习，对恶法能断除，后以禅定力量调伏五根，安定内心的混乱，并藉由禅定方法，启开智慧，开悟了道。菩萨在修行六度的同时，为广度众生，并以四摄法──布施、爱语、利行、同事来摄取众生。以布施医药、饮食、财物，使众生满足而入道；以慈爱、安慰、赞叹、鼓励的语言，使众生生起欢喜，而听从指导；对于有利于众生的事业，菩萨更要不惜一切的辛劳，能承担服务；并站在众生的想法上，去了解众生的需要，而给予更多的利益与协助。菩萨成佛须经三大阿僧祇劫的修行，可知菩萨道的修行实为不易。虽然不易，但是学佛者还是要砥砺自己，勇猛直前，因为学佛就如逆水行舟，不进则退，若不精进向前，佛道终究难以达成。最后，提出实践六度的几个耐人寻味的问题：一、布施：是给人呢？还是给自己呢？表面上看起来是给人，其实是给自己；是自己发财之道！二、持戒：是束缚呢？还是自由呢？表面上看起来是束缚，其实是自由；是自己平安之道！三、忍辱：是吃亏呢？还是占便宜呢？表面上看起来是吃亏，其实是占便宜；是自己做人之道！四、精进：是辛苦呢？还是快乐呢？表面上看起来是辛苦，其实是快乐；是自己成功之道！五、禅定：是呆板呢？还是活泼呢？表面上看起来是呆板，其实是活泼，是自己安心之道！六、般若：是向外求呢？还是向内求呢？表面上看起来是向外求，其实是向内求；是自己明理之道！所以，实践六度是自己幸福安乐之道；更是究竟解脱的得度之道！
【摄受眷属如何摄受，前摄】