李叔同弘一大师如何念佛，弘一大师 _睿知

什么是“十念法”？什么时候念？该怎么念？
“十诵”是从一到十的正念方法，也被称为尹光大师的十诵。这是民国高僧尹光大师于1917年首创的正念禅法。念佛的时候可以同时数，可以默念。一定要用心背，口中声，耳中声。念佛的例子：(1-10)南无阿弥陀佛(心1)南无阿弥陀佛(心2)南无阿弥陀佛(心3)南无阿弥陀佛(心4)南无9)南无阿弥陀佛(心10).所以10首圣歌循环1-10次。原文：至于念佛，心难统一。当你焦虑的时候，你可以是一个。取心之法，胜于真心。如果你不真诚，你就不能接受。如果你很真诚，但你不纯洁，仔细听。无论说什么，都要发自内心，发自嘴巴，发自耳朵。(虽然你在禅定中不动嘴，但你的头脑中还是有嘴的相。)你的心看得清清楚楚，你的耳朵听得清清楚楚，如果是这样，你的心就被拿走了，你的思想就会阻止你！或者你还在涌动，就是用十念数，就全身心地给个佛号。虽然我想跳，但我不知所措。这是一个很好的念佛心法。那些生活在昨日净土的人，还没有被人提起。人之根，利之所好，不一定非要这样，还可以回同耳。(印光)用心很难制服，所以可以知道这种方法的神奇。反复试验和测试，但是我没有告诉你任何关于李子和橘子的事情。愿与愚钝者——根于世者，后世者，皆人耳。念佛的时候，所谓十数念佛者，一定是从一句念清楚到十句，还记得很清楚。到十句，一定是从一句读到十句，而不是二三十句。陪你读，不捏珠子，背下来就行。如果十句话很难直接记住，或者分成两个齐，那就从一个到五个，从六个到十个。如果太费力气，做三个念头从一个到三个，从四个到六个，从七个到十个。读得清楚，记得清楚，听得清楚，处处瞎想，自鸣得意久矣。需要注意的是，这十个念头和早上的一样，但是和努力学习的不一样。晨读十遍，一口气换一个，佛再多。以佛为念。他早上只能读十遍，二三十岁的话就会生病。然后说一句佛的话就知道了。念佛十言，识十言。从一到十，从一到十，一天读几万遍，都记得这个。不仅不会发疯，还能让自己的思想得到休息。有快有慢，没有障碍。从早到晚，什么都合适。比起那些捏着珠子数的人，他们的兴趣不同。他努力工作，运动，而他却轻松自在。但是当你做了一件事，或者很难数清的时候，就要认认真真的去读。做完之后，你还会记得。然后相爱的人，他们的朋友遵循佛名的专注于一个地方。总的趋势是“皆取六根，净念此起彼伏，得三昧，斯为第一。”没必要谈利润。如果我们愚钝，如果我们放弃这种十念数法，我们就会取六欲，净念接踵而至，我们就会大难临头。还要注意的是，这种念佛心法是由浅入深，也就是由小及大。但是，当你相信佛言的时候，不要让自己的见解辜负了你，你会迷茫，会导致你去抢更多的善根。可悲的是你实际上并不能从中获得真正的利益。捏佛珠念佛，但宜待两小时。若静坐养心，则为手工所致，心神不安，久而久之反受病痛之苦。这种十念数，适合走、住、坐、躺。你应该只是躺着冥想，不要发出任何声音。如果出声，一是不尊重，二是惹人生气。记住！记住！翻译：至于念佛，难得心归一处。你应该稳住你的头脑，认真地阅读它，这样你就能自然地阅读它
【打坐时虽然不动嘴，但头脑和头脑中还是有一个说话的阶段】说话清楚的时候，耳朵就听得很清楚(听的时候感觉嘴在动，比如打坐的时候) 。当你如此正念时，你的正念自然就停止了。如果妄想的浪潮还在涌动，用十个念头数一数数字，你会把所有的力气都用在一个佛号上，虽然你想去想，却无暇顾及。这种奇妙的念佛心法，以前宣扬净土的人都没有讲过，因为那时候人的底子还是很好的，没必要这么做，可以统一心意。我体会到这种方法的妙处，是因为我的心很难被制服，没有它我无法实现。尽量反复求证，但不要胡乱臆断，信口开河。我愿向天下愚根之人及后人学习，使千人走。所谓十诵计数法，念佛的时候，第一句到第十句一定要念清楚，记清楚。第十句看完，一定要从第一句读到第十句，不能二三十遍。边读边记，不能捏念珠(捏念珠容易分散注意力)，用心记就行了。如果十句话一口气发不准，也可以分成两个声调，即一至五和六至十。如果还是觉得费劲，可以从一到三、四到六、七到十三个声调背。读清楚，记清楚，听清楚，(每个字都要读清楚，听清楚)妄想无处容身。这样一心一意的状态，时间久了就可以洋洋自得了。需要注意的是，这里说的十念和《朝晨十念》是一样的，而用功读书则大不相同。晨起十念，一息一念，不分佛名多少；十念法以一佛名为一念；晨读十篇只能在早上做。读二三十本，就会生病。十念法就是念佛一句，心中知一句，念佛十句，心中知十句。从一到十，从一到十，就算每天读几万个音，也要这样记住。不仅可以白想，还可以修炼精神。时快时慢，没有停滞，从早到晚，没有什么不合适的。与捏珠计数相比，获得的收益大相径庭。捏珠子的时候，身体紧张，头脑运转。当你使用十念法则时，你的身体是放松的，你的思想是稳定的。但是做事情的时候，可能会很难数清，所以要继续认认真真的读下去。事情做完了，他们还是再背一遍。于是，迁徙之心便顺着佛名的专注一处。大趋势菩萨曰：“皆取六，净念此起彼伏，故得三昧，斯为第一。”我们就不说根民了。像我们这种钝根的人，要放弃这种十念数的方法，想“六根都取，一根一根念”，太难了。还要知道这种念佛心法是一种不可思议的方法，就是浅就是深，就是小就是大。所以你要真心相信佛说的话，不要以自己的智慧达不到就生出怀疑，造成更多的劫。
来累积的善根，因为这样生疑而丧失，不能究竟亲自获得实益，才是令人悲哀的。掐珠念佛，只适合于行走和站立两种时候，如静坐养神，因为手要动的缘故，心神不得安定，时间长了就会得病。此十念记数法，行住坐卧，都没有不合适的。躺着的时候不可出声，如果出声，第一是不恭敬，第二是伤气对身体不好，一定要记住。印光法师简介：印光大师（1861年～1940年），法名圣量，字印光，号常惭愧僧。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。父名秉纲，母张氏儒人。大师生于清咸丰十一年（西元1861年）十二月三日。系陕西郃阳县赤城东村人。清末民初,正是中华民族及其文化陷入空前劫难中之时。大师应劫而生，遍参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。又创弘化社，办灵岩山净土念佛道场。其文字般若，度化众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近，仍粗衣淡饭，不登大坐，不纳出家徒众，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛，自号‘常惭愧僧’ 。所有供养亦捐善举，慈善救济，资助流通法宝数百万册。临终预知时至，集众开会，嘱托安排3日妙真升坐。4日，一切已办，乃领众念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后，更示现舍利无数。时人天同赞，圆瑛大师作诗赞曰：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。弘一大师(李叔同)赞曰：大德如印光法师者，三百年来一人而已！太虚大师赞言：亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默估折服，易估崇仰，为莲宗十三祖，询获其当也。实为近代佛子僧人之典范。由于印光大师晚年往来弘法于民国江浙和上海等地，他对现代社会众生根性最为了解，留下的《印光法师文钞》等著作，被誉为“小三藏” 。实为末法之慈航，暗夜之明灯，是现代众生修习佛法尤其净土法门的最佳指南。

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印光法师或弘一法师或虚云法师有没有关于“阿弥陀佛”发音的开示？末学觉得读哪个音都可以，关键是信心旁森和恭敬心佛法本也是有为法，唯心所现唯识所变但是还是转帖回答您的问题南无阿（e）弥陀佛的读音1、印光大师生前创建的灵岩山寺以及师承自印祖的李炳南老居士创建之台中莲社一直念e音。2、《印光大师文抄—复马宗道居士书一》……佛号，弥陀经，均无甚别音字。饭食读反寺，仍是世音，四书五经皆是如此。以人多忽略，认为特别音。汝试查查字典。然饭食读本音，亦可。读本音，饭即是饭，食即是吃。读别音，饭（反）即是吃，食（寺）即是饭，固两皆可通也。唯佛号上之南友灶无二字，必须要作纳莫之音读。其义，白话注后详说之，不可读本音。……(即读e音)3、台湾佛教界也是近代才念「ㄚ」(即罗马拼音之a, )者多。1949年左右从大陆去台湾的高僧大德们都是念e的。4、弘一大师,倓虚法师,慈舟法师,倓虚法师也发e音。民国从大陆去台湾的道源长老发e音。妙详法师,愚亲听其发音阿罗汉为e音… 在寺庙里面,上了60多岁以上的老和尚,一般都是念“e”宣化上人，广钦老和尚,梦参老和尚,悟道大和尚等都念“e”音5、在大正新修大藏经密教部 863卷《大毘卢遮那经阿闍梨真实智品中阿闍梨住阿字观门》中明确说明“阿”的念法“即是阿字。夫言阿字者。即是一切诸佛之母。是一切真言生处。最为上妙。佛心之字。若言阿字内音。即是喉中之音。当知此阿字遍布一切支分。即是本不生义。” 如果运告亩发成“a”，即是开口音。所以各位师兄，以佛经为师。应读“e”音6、在许慎《说文解字注》中阿念“e”音7、在北京商务印书馆所编印之辞典，注明“阿弥陀佛”念“e”音8、中国地域广大但是绝大数念“e”音和 “o”音偏多9、在寺庙里面，上了60多岁以上的老和尚，一般都是念“e”音，何也，代代相传也。10、在元朝之前，都把梵语的“阿”译成“e”音，一直到蒙古人统治了中国，建立的元朝，梵语的“阿”的译音就被改成了“a”音。现在喇嘛教的咒语中的“阿”音，也是因为在元朝时期被蒙古人的发音所同化的结果。
出息入息念佛可以呼(啊)-吸(弥)-呼(陀)-吸(佛)一个循环吗？可以。此为呼吸念佛法门。为了使同修真正达到二、六时中不间断，而能成为净念相继，就必须要学会呼吸念佛。旁亮呼吸念佛方法，倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他不叫呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。为了使同修达到一心不乱，奠定往生的资粮，真正达到净念相继，真正做到识自心、见自性、脱轮回、证法身，下面我讲一下呼吸念佛的方法。为了使同修便于记忆和修行，对呼吸念佛方法可以总结出六句话，哪六句话呢？息虑专一持佛名。胡思乱想啊，都把它排除，单把佛号提起来。这叫息虑专一持佛名。气出气入一佛声。什么叫呼吸念佛？呼吸念佛同修一定要记住，它是“佛号一定要融于呼吸当中” 。现在好多同修找我，什么原因呢？他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法，感到胸口闷、头晕，心脏跳动，甚至小腹有憋气的感觉和膨胀的感觉。什么原因呢？很简单，就是使呼吸随着佛号了。真正的呼吸念佛方法是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六识的意识把佛号融于呼吸的规律当中。这么：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……或者是这样也可以： “阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……也可以。还可以四字：“阿弥陀佛——阿弥陀佛 —羡兆—”……一呼一吸四个字也可以。还可以一个字一念也可以：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”……这样也可以。但一定要记住，要根据自己的身体条件，和你运用当中认为哪一方面比较好，适合你就可以了，不要强求一致。当然我现在运用的是两个字，我已经念七年了：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……我是这样念。当然了，我不需要用第六识了，因为什么呢？七年了，已经把第七识——末那识，培养成了。一喘气就是佛号，不需要我再想“我要念佛了……”没有这个意识了。第三句，专闻自心突突跳。这一句话是给那些极个别人说的。有的人学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然有这么一天，就是跳动得非常非常激烈。当然这是指的什么呢？不是躺卧时会出现的，这是在静止状态下，就是打坐的时候。当然我们说的打坐，不能说总得单盘哪、双盘哪，或者怎么样地盘哪，我们不追求这个。我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘就老老实实坐那就可以了。就是在静坐的时候容易出现这个境界。什么境界呢？当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕。这个心脏跳动得非常非常强烈，“哐当哐当、哐当哐当、哐当哐当……”——震脑海！这时候怎么办呢？马上转。怎么转？转什么呢？因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了，已经是不能在呼吸念佛了。那怎么办呢？就随着它的跳动声——“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……一般多长时间呢？三到五天就可消失了。如果长期这样，那就要赶快到医院去检查一下，看心脏有没有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。随声默念一梵音。就是（呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时）随着心脏的跳动声念佛号。外音入耳犹幻梦。在你打坐的时候，或者是你睡觉前、醒了后，给个手印——念佛，用呼吸念佛方法。外边的声音传过来以后，不要特意地去捕捉，这个声音是哪传过来的呀？是木头声啊？还是铁器声啊？还是音乐声啊？这些都不要去特意地捕捉。听没听到？听到。听到也就完了，就象做梦一样。不捕捉，它对我们呼吸念佛方法根本不起作用，不会干扰。如果你捕捉，精神头来了，就把呼吸念佛方法忘了。就象做梦一样，犹如幻梦。久习空寂大千心。你真要是念上一年半载以后，你也就不知道“我”，也不搞“人我”相、也不搞分别，你的心量就大了，就真可谓是“尽虚空、遍法界”呀。但需要提一点注意事项，就是我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下。就是不动了，身体没有活计干了，也不走动了、也不做家务了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上，都可以。就这样不需要动了，这种情况下练最好练。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活兄启租动当中都不能影响他的呼吸念佛。但这样根性的人，我不如，我也做不到。因为什么呢？身体一活动以后，这个微弱的思维就干扰呼吸念佛方法，所以说不好修，但极个别的根性好的人也可以做到。我们就是在静止状态下，要排除妄念，但最主要的就是，佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频律不要改变。因为什么是佛法呢？顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。如果改变了正常的呼吸频律，那就不是佛法。所以不要改变呼吸的频律，就在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。这就叫做法无定法，佛法没有定法。如何修行呢？就看我们同修的根性如何。所以说对外境的干扰，我们不能静下心来念佛，和外境没有关系，还是要在你自己内心里找原因。正象一首古诗中的这几句话：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”可见得“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘” 。所以这个方法不要加任何的意念，我们修行的是净心。有的同修就对呼吸念佛方法理解偏了，有的同修讲要“气入丹田……”，还什么“再通过会阴到达百会……”我们那样就变成气功了。我们是修行啊，我们不是气功，这样全理解错了。这样一加意念，有见闻觉知就是凡夫啊！就不是佛法了。佛法绝对是清净心，没有任何的附加条件。身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。但是我再顺便说一点，我们有的同修愿意打坐，经常打坐，这个方法学会了以后，就是我们在打坐的时候可能会出现什么呢？可以先亡四肢，后亡身体。我们正常打坐，自己通过呼吸念佛方法以后，这个佛号把一切妄念都伏住了，这个时候就感觉到自己的四肢没了，身体没了……忽忽悠悠，忽忽悠悠也不知道哪去了……当然象这个境界不出现更好，出现以后也不要怕，出现以后也不要欢喜。有好多同修听到我讲这个就到处找我，问我呀：“我这呼吸念佛好几年了也没出现，这是可能的吗？”我告诉同修，我们佛门没有什么可能不可能，可能里头有不可能，不可能还有可能，可能不可能是一不是二。说你没达到，你没达到不见得别人就没达到，不能以你为轴心去想这些问题。没达到更好，你好好念要真是把呼吸念佛方法学会了不更好吗？出现这个情况同修不要恐惧，一刹那以后又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理。一恐惧——“哎呀！我怎么身体没了？我这四肢哪去了……”在今后恐怕再想达到这个境界就很不容易了。这个境界一定会达到，一定能达到，只要你老实念，就会达到。但它也不是什么特了不得的修行，很正常的情况。因为啥呢？妄念没了嘛——你这个色身本来就是一个妄念的大本营嘛。刚开始的时候，真正掌握了以后会把四肢先亡掉，以后亡身体，自己也不知道我究竟处在什么位置了，这个不要恐怖，慢慢还回来。但是你呼吸念佛方法修的如何，可以做检验。“我这个呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法？我睡梦中念不念佛呀……”怎么检验呢？第一个是无梦；第二饭量减少，睡眠减少，体力增强，有使不完的力量。为什么呢？因为你没有时间去做梦了，你把做梦的时间全念佛了，你哪来的梦啊？一天天睡觉的时候我们要给个手印（双手合十），这样啊（双手合十放于枕边腮侧）。我看纯印老人家她这一生就是这样，这么样躺着（右侧身）就是这样（手印放于右侧枕边），或者这样（左侧身躺着手印放于左侧枕边）都可以。如果是仰卧，当然老人家没有仰卧过呀，我好仰卧，也给它个手印，给个弥陀印就可以了（结印后自然放于小腹部）。这样就是提醒念佛，日久天长你一给印，马上就进入到深绵呼吸的念佛状态下……一喘气、一入气都是佛号，你哪有妄念呢？没有妄念你怎么能有梦呢？饭量减少了绝不是病态，精神非常饱满就可以了，这是心净的反应。许多的出家师父日中一食、过午不食、吃两餐的……好多居士打八斋戒，也能这样做。这都是正常现象。这个方法需要修多长时间呢？三个月、五个月、半年。这还不是大便宜的事情吗？你不用这个方法，你念佛念得再好，你一睡觉就把佛号丢了，丢了就不能相继了，不相继了就是断线了。古人不总结了嘛：“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串。”你老是分哪，分就是把这些个珠子穿来穿去、穿来穿去的你又把它们分开，一分开这些珠子又散落了，你怎么能成片呢？所以说我们先不达到成片，最低起码你也得先达到不断哪。那你不用呼吸念佛方法，睡觉就把佛号忘了，不就断了吗？为什么要修这个方法呢？主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识、阿赖耶识。这叫八识。只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛” 。这个色身不是真我，家亲眷属也是缘生。家亲眷属是四种缘组成的：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，它必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们平常所说这个八风啊，这些个东西都是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念，真的生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。这就必须要以佛号伏住妄想、分别和执着，身心世界一切放下。但是并不改变生活，要利用生活，而不执着生活之相。苦乐自当，随遇而安，这就叫做修行。具体讲就是让我们对人、对事、对物，离心意识。真的能做到离心意识，就是分别一切法，不做分别想。这个心就是我们所说的那个识心——八识。心的作用的识，就是阿赖耶识，也叫神识。它是善恶业的含藏识，业力投生它起作用。第六识叫做意，它是起分别、妄想的，起知见和思维，起见、闻、觉、知。它是尘劳、无明的发源地。第七识——末那识，这个识它的作用是不分是非，执着于“我”不变，起心动念，言语造做，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好象是我们世间人的那个搬运工。所谓转八识为四智，要在转上下功夫。怎么转呢？转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转凡夫而成圣人。那么具体讲怎么转呢？实际要会修，转并不难啊。就是一句话，妄想、分别放下了就转了。因为这些都是法相啊，离一切法即一切法，清净心现前就转了。烦恼减一分，智慧增一分。还是一句话：事照做心不动——“至心一处，无事不做” 。转八识为四智，我们要抓主要矛盾才能做到真正地转以四智。识是烦恼，智是智慧，智是觉悟。所以说我们修行一定要明理，不明理修行，即使是往生，到西方极世界以后，品位也不会太高。所以在娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是在娑婆世界修行一定要明理。怎么转呢？就是首先抓第六识、第七识，它俩是最主要的。起分别主导作用的是第六识，要将第六的意识转为妙观察智。怎么转妙观察智呢？是什么意思呢？就是观察一切法，不再产生妄想、分别了。这就是《坛经》所说的“分别亦非意” 。搞不搞分别？搞分别，但是不是用第六识搞分别，不用识去分别。这就是《金刚经》里面所讲的，“不取于相，如如不动” 。这样做就叫做妙观察。转第七识末那识为平等性智。就是把执着于我见去掉，而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，就是要改变它、训练它、培养它。我们有些同修现在修的很好，上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想的是我要这么做呢？不是。这个就是我们日常生活当中，在培养训练当中已经养成了这个习惯。这习惯是哪来的呢？第七识，把第七识培养好了。既然我们走路能把第七识培养好，就是每当在走一步路的时候，能够起一句佛号，那么我们现在再给它改变一下子呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……那么日久天长，第七识不照样可以改变吗？每当我们呼吸的时候，它都给你往阿赖耶识里头搬一个“阿弥陀佛”，这就改变第七识末那识了，因为它是起执着作用的。它执着什么呢？执着你呼吸之中有“阿弥陀佛” 。那么你在临终的时候，只要这口气不断，它就会给你往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛” 。所以我们念一辈子的佛，最后临终昏沉了，不念佛了，这是最可怕的呀。我接触过许许多多这样的大善知识啊，临终不知道什么叫念佛了。这都是人们公认的善知识啊，修行了十几年的、二十几年的都有啊，最后不知道跑哪道去了。什么原因呢？临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的呀。所以我们呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢？怎么能不成就呢？所以说呼吸念佛方法同修要会了以后，必然能使第七识随着你的呼吸声，将“阿弥陀佛”搬入你的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我” 。呼吸念佛方法学会以后，我们随着呼吸的频率一出一入，就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，就是第八识中。这样一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。几年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已经会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医院说没有抢救价值了，说不能抢救了。因为整个脑袋里大面积都出血了，抢救不了，最后就剩一口气。这个时候我赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说，“这佛算白念了，我们老两口都念二十来年了，呼吸念佛方法也会了，这回看来是不行了，人事不知啊不能念佛了。”我到那一看，发现她的左手在捯气儿的时候，也就是在很不规律地喘气的时候，她这个左手老是随着呼吸这么一动一动……我见到非常高兴，我说她能往生，“她现在还在念佛！她用呼吸念佛的方法，已经将第七识培养成了！”他们不相信，不相信我就把她自己平时用的那个念珠给她放到手里，结果捯一口气儿，她这个手就会捻一个念珠，就随着呼吸不自觉地捻一个念珠。一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠，再捯一口气儿，“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。她们那一共是四层楼，她家在二楼，她这一断气，一咽这口气以后，整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁呀，这个嘴唇就象谁给化妆了似的，非常非常好，走得非常好。可见得呼吸念佛方法，确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。所以说我们修净土法门的只要佛号不间断，又有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生！这样佛力和自力二力相应，怎么能不万人修万人去呢？只要契理契机地修行，当生都会成就。我再举个例子，前几年吉林省通榆县香海寺，那个时候香海寺还是一片荒漠，它是全国八大困难区之一，八百里的盐碱地。这个寺院在几十年前被破坏了，片瓦无存，除了有几棵古黄榆树，就是四个人搂抱不过来的榆树。但是这些榆树是古化石，它开花。除了这几棵大树以外，什么什么都没有，一片盐碱地。有一位师父要发心要修这个寺院，要重建，在奠基的时候，我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。在我们一起去的同修当中，有一位七十多岁的老居士，她叫邹桂英。在火车上她说她学会了呼吸念佛方法已经一年多了，把心脏病、高血压都念好了，还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。“我现在已经会呼吸念佛方法了，佛号基本成片了，按理说应该能够往生，但是我将来要往生决不在家里走，在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘，是冤家呀。我们参加完奠基仪式以后第三天，由香海寺回到开通县。我们是坐汽车回到的县城，在开通县的县城吃午饭的时候，她还乐呵呵地抢了一个镜头，这个镜头我们一会儿可以给同修看一看，这是她在往生前一个小时照的。也不知道什么原因，照她的时候，她的身上都是红光。在返回往车站走的路上，邹桂英老居士走得非常慢，好象有心事。我让她快点走，说火车来的时间很紧了。她说啥呢？“唉，我真不愿意回家呀，要在这往生多好啊！你们这些人还都在我身旁，还能送我一程。”我说：“你快走吧，别胡思乱想了，这个美事儿哪能都让你贪上啊。”就这样，我们谁也没在意。但是在检完票，离车到还有十来分钟的时候，因为这时是三九天，通榆县非常冷，它是一片荒漠，都是盐碱地。我们几个人就躲在候车室的墙角避风，她看见我在那，她从站台上就乐呵呵地奔我走来了。我想可能是老居士也冷了，上我这来避避风也好，结果走到我的面前，她突然就跪下了，乐呵呵地就下跪。我说这车眼瞅就到了，在站台上你下什么跪呀？我这用手一搀扶她，结果这个口水就从她嘴角下来了，当时脑袋就低下了。哎呀，我当时就明白了，“老居士啊，你可太聪明了！你到我这给我跪下，意思是求我把你这个臭皮囊给你处理处理……”真是特聪明，也确确实实是了不起！当时气温在零下三十八、九度啊。这时车站职工就找来了大夫，一检查，说这个人已经走了，已经咽气了。一点病苦没有。邹桂英如果不会呼吸念佛，她不会走得这么自在呀，如果她在家走也决定往生不了，因为她的儿女都是她的冤亲债主。可见得呼吸念佛方法如果会了的话，真正对往生会有很大的把握。这是培养第七识。第八识叫阿赖耶识，也就是我们平常所说那个神识，它是真如自性与无明的惑业合和而生的这么一个神识。也可以说它是善恶的种子齐聚、染净混合，叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里，所以说又叫做所藏。既能藏，又所藏，就形成一个有净、有染。当然了，在我们这个阿赖耶识里头，污染的源很多，污染的业很多。为什么呢？因为自私自利的心很重啊，真正为他人着想的可太少太少了。所以说这个识里所储藏的是个大杂烩呀，染多净少啊。这个仓库里面的保管，这个业识真是尽职尽职呀，它不会变质，无量劫的业识，不管是善的恶的，不会丢也不会变质，也不会多一点，也不会少一点，恰到好处。它遇不同的缘，就会结不同的果，就是我们所说那个果报。如果第六识转妙观察，不分别我了，将有漏的第六识，转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而因病予药与转凡成圣的智慧，这就心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相，这就成为妙观察智。将第七的末那识转为平等性智。转平等性智，是将有漏的执着转为通达无我的平等道理，不再执着我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就是叫平等性智。第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。为什么能转大圆镜智呢？它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则映，物去则空，不留丝毫的痕迹。“不取于相，如如不动” 。这就把阿赖耶识的染污的源去掉了，这就是大圆镜智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。大圆镜智一转，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧，就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转，佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就叫八识和四智的关系。简单说前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识转大圆镜智。智是真实的智慧，智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么这样讲呢？就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识啊？要转哪个识啊？就是转第七识——末那识。以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达相继不断的道理。怎么样修呢？恒心练习，三、五个月可成，最多半年可学会。先用第六识意识去支配，随着一呼一吸给它加俩字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。你修学练成了以后，就不用我们再想“我得记着往呼吸里装俩字……”——第六识不用了，自然而然地就是呼吸加佛号。（练习时）最好给个手印，往这边躺给这个手印，往那边躺给这个手印（双手合十放于枕边腮侧），仰卧给一个弥陀印（将弥陀印自然安放于小腹部）。我们修净土法门的应如何来修呢？有四句话，这也是我在这七年当中自己的体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断” 。再具体一点也可以，有这么一首偈子，同修你要能如此修，必然当生能成就。这就是要守住身、口、意，守住什么身、口、意呢？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非；事事变化心无住，一心只求真智慧” 。这个就是具体的修行方法。我们修净土法门的大原则就是纯印老人给留下的那四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛” 。“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。对众生有利的事情，哪怕一点小的善事都要做，这就叫众善奉行。能众善奉行，自己又不做恶了，改变贪、嗔、痴、慢的习性了，这才叫做持戒。“远离名利”——这叫修定。名利是我们修道人的祸根哪！佛对名利怎么讲的呢？佛说：“名利可破道人之皮，名利可破道人之肉，名利可破道人之骨，名利可破道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓呢？佛给我们解开了，他说：“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见得纯印老人家给我们留下的这句“远离名利”是多么地重要！名利真是害死人哪，稍一定力不足必然倒在名利的泥坑中啊。第四句“一心念佛” 。一心念佛是修慧，清净心现前，智慧必然生起。智慧是在哪里生的呢？智慧决不是在经典中生的，也不是般若经里生的，智慧是在清净心里生啊。智慧是本来本有的，只要心清净。所以不要再往里钻杂念了，应该往外倒啊，通过佛号往外倒啊，把垃圾都倒出来，般若智慧就生起了。现在有好多同修修行的方法走歪了，不是学佛，也不是修行，变成佛学了。问哪部经我都懂，问哪一个佛门的名词还都会，这叫做佛学，你不能往生啊。为什么呢？心里的杂乱太多了，障碍你的般若智慧，它是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧呀。另外你所理解的那些也是错解如来真实义，依文解义嘛。上面我所讲的就是呼吸念佛方法，只要同修老老实实念，掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去，很快就会有感应。

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李炳南居士：弘一大师劝人老实念佛，是什么意思末法时期，道场人多，是非也多，我见、人见、众生见、寿者见一大堆，修行人很难能够得到净修。此或修行人牵扯其中，心里不能清净，念佛必然夹杂，不如自己在局升家净桐扒老心修行，老实念佛。
念佛的时候怎样才能发真诚心净空法师—念佛，是把清净心念出来！清净心就是真诚心，清净心就是平等心，清净心就是正觉心，清净心就是慈悲心。所以有修行，古大德常常讲，修什么？清净心！尤其是念佛人，你凭什么往生？心净则佛土净。所以念佛，不是佛号念得多。什么叫功夫得力？念到心清净，叫得力。但是你要知道，清净心就是真诚心，清净心就是平等心，清净心就是正觉心，清净心就是慈悲心。我说了这五句，五句是一个心，一个得到，其他的四个圆满具足。你说我心真诚了，真诚一定慈悲，真诚一定觉悟，真诚一定清净、平等。你说我心真诚，慈悲心还没有发出来，你的心是妄心，决不是真诚。为什么？真诚是性德，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都是性德。而真诚就是空寂，这个你要懂得。你看曾国藩先生读书笔记，他对于真诚的解释。什么叫诚？“一念不生是谓诚” 。一念不生是空寂，也就是说我们六根对外面六尘境界，不起心、不动念这是诚，这是真诚，起心动念，诚就没有了，这是菩提心之体，有体才有用。用里头有自受用、有他受用，有自受用当然有他受用，有他受用当然有自受用，但是用不离体，没有体哪来的用！你要明白这个道理，了解事实真相，你就会修了，我们一般讲，你会用功了。功在哪里用？功在日常生活当中，在你工作里面去用，在你待人接物里面去用；生活、工作偏重在清净、平等、觉，处事丛渣待人接物偏重在大慈大悲。自受用、他受用都落实在方便，所以说“方便为门” 。方是方法，便是便宜，这两个字用现在话来解释，就是最合适的方法。最合适的方法是活的不是死的，什么情况之下用什么方法最合适，这叫方便。大开方便之门，就是对一切法你正闷所处置的，处置得最善、最好，没有丝毫欠缺，叫方便，方便是真实智慧的落实。说来说去，归根究柢，还是个真实智慧。真实智慧从哪里修？实在讲，真实智慧是修不来的，是你自性里头本来具有的般若智慧。从什么地方可以能够再恢复？现在我们迷失了，佛教给我们的方法，持戒、修定、开慧，你自性般若智慧就现前了。它现在有障碍，用什么东西把这个障碍去掉？用戒、用定，这才晓得戒律重要！你要不认真持戒，你不会得定；你不能得定，你不会开智慧。智慧绝对不是说你读经读得多，听经听得多。读经多、听经多也有用处，这是从前李老师教我的。因为我在没有亲近他老人家之前，曾经跟忏云法师住过五个月的茅蓬，多少受点影响。忏云法师持戒很严、很清净，所以我对于戒律重视，人就变得很拘谨。老师就跟我说，“你这种修行的方法，自修可以，当自了汉行，你不能度化众生” 。我向他老人家请教，他说“戒定固然重要，听经闻法、为人演说可以帮助你定慧” 。他举了个例子，“你按戒定去修行，持戒修定，如果说你十年能开智慧，现在加一点经教在里面，可能五年你智慧就开了，帮着你提前”，我明白这个道理了。一般人修持是很重要，读经闻法也重要。以后我们读《金刚经》，《金刚经》上大家常常念得很熟悉的，佛在这个经，这个经不长，只有五千多字，佛说了十几遍，“受持读诵，为人演说” 。“受”就是戒定，“持”是保持，你有恒心、有毅力，你不能中断。后头有个“读诵”，后面又有“为人演说”，特别是最后一个“说” 。说是什么？说就是讲经说法。为的是什么？为的是自己早一天悟入，教下讲大开圆解，宗门讲大彻大悟；你要想早一天“大开圆解、大彻大悟”，这八个字，就是秘诀。戒定慧三学你要接受，你要保持，你要依教奉行，然后再就是加强，读诵是加强。表演是什么？你要把你所修的、所学的都落实到生活当中，落实到工作，落实到处事待人接物，你做出来给别人看，这叫演。演还不算，还要为人讲解，这样子你的戒定慧三学与时俱增，你就是年年增长；三学增上，这是我们每个人都希求的。三学怎样能不断往上提升？受持读诵，为人演说。可是我们在这个经文里面你要注意，如果你境没有忘，心未寂，你在六道，你很难超越六道。如果这个心放下了，境也忘掉了，那恭喜你，你在教下必定大开圆解，你在宗门决定大彻大悟。这是什么？这就是属于放下，真正能看破，真正能放下。所以他后面说，“今佛双亡寂照”，特地用佛来做例子，今佛双亡寂照。“双亡寂照”是《疏钞》里有，《疏钞》这里有个小注，“双亡，南续金无”，就是《南藏》、《续藏》这些藏经里头没有这两个字。李长者的《合论》，道霈法师，这个地方道霈法师是读过《疏钞》的，他这两个字也透露，应当要有，佛双亡寂照，寂照两渗清悄边都离开，“方契性空” 。如果你还有寂而常照，照而常寂，寂跟照还有，还没有把它离开，没有放下，你是权教菩萨；也就是说，你是十法界里面的菩萨，照我们果位上来讲，你是十信位的菩萨，这个大家就好懂了。从初信到十信寂照未亡，寂照双亡就破一品无明、证一分法身，那就是圆教初住，超越十法界，你就升到一真法界，那个完全不一样了，你是分证位的佛。这个地方是讲究竟圆满位佛，所以说的很高。我们要向佛学习，就是在日常生活当中，修什么最重要？修清净心最重要。清净心就是不染污，我们心里头有我、有我所，就不清净。为什么？自性清净心里没有我，也没有我所。还有自私自利，不清净；还有是非人我，不清净；名闻利养没有放下，不清净；五欲六尘、财色名食睡、色声香味触没有放下，不清净；还有贪瞋痴慢，还有嫉妒障碍，不清净，清净心没有了。清净心没有，佛念得再多，佛念得再好，都不能往生，为什么？西方世界是净土，与净土相应的是清净心。为什么诸佛如来、祖师大德都教我们念佛？念佛是个方法，目的是把清净心念出来，你要懂得这个道理。譬如说，我见到一切人事物，生起贪爱的心，“南无阿弥陀佛”，把那个贪爱的心念掉。我见到冤家对头，我起瞋恨心了，“南无阿弥陀佛”，把那个瞋恚的心念掉，这叫念佛。念佛就是把清净心念出来，把不清净的东西统统打掉，这叫会念。不是一面念阿弥陀佛，一面生贪瞋痴慢，那就错了。那就叫什么？夹杂！觉明妙行菩萨教我们念佛的三要诀，第一是“不怀疑”，第二是“不夹杂”，第三是“不间断”，他说九个字：不怀疑、不夹杂、不间断。这九个字，实在讲就是大势至菩萨教给我们念佛方法的四个字的注解。大势至菩萨教我们“净念相继”，讲四个字；他讲九个字，讲清楚了。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，那个念才叫净念。相继就是不间断。我们今天念佛，与这个相应不相应？如果与这个不相应，你的功夫怎么会得力？你念了这么多年的佛，连功夫成片都得不到，心里面还是是非人我，还是有贪瞋痴慢，这怎么行？有人是真想修，我遇到太多了。早年在台湾、在美国，都遇到有真正想修行的人，问我：法师，修行从哪里修起？你要修清净心，修净念。我教他一个方法，从哪里下手？怨亲平等。修清净心的方法很多，这也是个方法。他说，怎么修法？我说，你常常想想，你这一生当中，对哪个人最不满意，你最讨厌他、最恨他。你在你佛堂的佛像旁边给他供个长生牌位，你拜佛也拜他，希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他，慢慢变成我不讨厌、不恨他，我还很尊敬他。从这个方法修。他真干，过了两、三年碰到我的时候，说：法师，我已经照你方法去做了，可是现在我看到他，还是有一点恨他的意思，这怎么办？我就说，行，你的功夫已经慢慢得力了，还不到家，你才干了三年，再干三年。一定要达到我看到他，听人家说到他，一点怨恨心都没有了；不但没有怨恨心，对他自自然然生起恭敬心。这是无量法门里头的一个法门，怨亲平等。从这个地方修清净心，心净则佛土净。你对你的冤家对头都没有怨恨，你里面的余怨化解了，往后生生世世就不会冤冤相报，就断掉了。你念佛往生西方极乐世界，你的冤亲债主不会来障碍，不会来找麻烦。你自己有能力把它化解，最高明的方法。然后在日常生活当中去锻炼，样样平等，饮食起居里头不再挑剔，什么都好，什么样的菜饭都好，能把所有一切的味转变成一味。境随心转，你用你修行的功夫去转境界，什么样的菜饭都好吃，都吃得很开心；什么样的衣服都好穿，都穿得很舒服，一丝毫挑剔没有，就是说分别、执著没有了。有分别、执著，不行，他还是要挑剔；离一切分别、执著，挑剔没有了。我们在弘一大师身上看到了。弘一大师年轻的时候样样考究，那个分别、执著是一般人的多少倍，他到最后能够统统放下，非常不容易！我听说他在日本读书的时候，他跟朋友约定，这个朋友到他这儿来看他，约定八点钟，准八点。这个朋友迟到了两三分钟，他不开门，把他臭骂一顿，你不守时间。你说这么执著！他到晚年学佛的时候那么样随和，完全变成两个人，这值得我们尊敬。他觉悟得快，他改得快，改得很彻底。现在时间到了，注解里面我们讲到“境智双寂，契彼性空”，“根尘两忘，内外解脱”，这句句都重要，句句都是我们应当要认真学习的。现在时间到了，今天就讲到此地。

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【犟牛居士】开示如何才能够做到《念佛功夫成片，决定往生》【李叔同弘一大师如何念佛，弘一大师】现在我讲一讲如何念佛。佛号人人都会念，但人人还都念得不太明白、不太得力。什么叫真正念佛？无心念佛是真念佛。什么是无心念佛？念而无念，无念而念。真念佛是无念哪，有个念佛的念头就是第六识在念佛。第六识（意）是管分别的，有分别就是凡夫，用凡夫的分别心来念佛，怎么能得力呢？念佛无计量，清净平等心就是佛。念佛千千万万不要计数。今天念一万声，念完撂下不念了；明天再精进一层，念一万五千声，念完又撂下不念了。这些都叫有计量。另外以时间来规定用功，每天念两小时，念完即全天“修行”结束，这样做也叫有计量。岫岩的居士有时在一起念佛一天一夜，他们叫做“打佛一” 。那么打佛七、佛一是不是有计量呢？我认为是有计量。我问过岫岩居士：“一天一宿坚持的了吗？”他们说：“困。”“那‘佛一’念完以后呢？”他们说：“念完了回家得趴两天两宿……” 念佛时有分别心掺杂其中，就远离了清净心、平等心，如此所念的佛号籽粒不会饱满，肯定都是瘪子。念佛怎样才能使籽粒达到饱满呢？《大势至菩萨念佛圆通章》讲得非常清楚：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”都摄六根就是六根要清净，要捆住六根不要和六尘起作用。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触觉，意生法，此六根照样起作用，但是不要和六尘挂钩。根本来是清净的，尘是不净染污的，要把六根看住。如何做到呢？净念相继！要用清净心来念佛，没有念佛的念头，也没有不念佛的念头，一天天从早到晚地“阿弥陀佛、阿弥陀佛”始终不间断。工作照样干，家务事照常做，而佛号在心里时刻连绵不绝。有人说做生意时有顾客进来，这时候佛号断了怎么办？顾客来了我专心应付顾客，心还是定在一点上，顾客不买我不生嗔恨心，买了我也不生欢喜心，处理事情用根不用识，心依旧是清净的。不要顾客买了东西我非常高兴，不买就心里老大不高兴。买和不买是一不是二，如此平等不分别，“清净、平等心就是佛” 。处理完事情再把佛号重新提起来。如此身做事心不动，佛号不间断方为“净念相继” 。曾经有居士跟我讲，说洗衣服不能念佛，上厕所不能念佛，切菜不能念佛……我说这么多不能念，咱们干脆就别念了。“不念哪行啊！”念佛还想念，又有这么多的不能念，那可怎么办哪？我告诉同修，我身体为什么这么好？就是佛号始终不间断。赏花阿弥陀佛，打乒乓球阿弥陀佛，逛马路阿弥陀佛……做什么事情都是阿弥陀佛。上厕所也要念，要默念，一定要念！没有恭敬不恭敬，恭敬不恭敬在你的心。你想不想成佛？想当生成就想成佛就是恭敬心！什么是庄誉坦严佛净土？不是把鲜花摆到佛堂叫庄严佛净土，成佛的心就是庄严佛净土！佛的净土没有人去，那叫什么庄严佛净土？我们去的人越多，佛菩萨越高兴。佛菩萨可不像我们世间人嫉妒别人成就，他们恨不得我们众生都能快快成佛，佛菩萨都是这样的心。真正往生西方极乐世界成佛，就叫庄严佛净土。如果明白这个道理，念佛就不会有分别了，也用不着让念珠总在手中调来调去（佛头前调念珠），“弥陀弥陀只念去”，只管“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念下去。但如果哪位大德善知识告诉你这只带穗的珠子是佛头，你阿赖耶识里已经装上这个影像，不敢越过佛头，那你就不要按照我讲的方法去念。如果你想放下分别心，早得清净心，你就不要管它，也不用把庆租桐它摘下。因为一切唯心造，你怎么看它怎么是佛你就把它供上。总之一句话，念佛怎样念都对，不念肯定不对，用纯正心来念佛，质量肯定会好一些。昨晚有位居士说他们那里有位佛友身边总有冥界众生捣乱，我问那人是念佛的人吗？他说也念佛也供佛。我说真念佛不会有这样的事。纯印老人讲：“心正即佛，心邪即魔，佛和魔都在自心而不在外。”你虽然念佛，心里却想着如何坑、蒙、拐、骗，那你所念的佛号也就变成了魔号。心是能变，事是所变，一切唯心造。如果同修真心要到极乐世界去，只管老老实实地念佛，不要想一天要念多长时间、念多少声、应该怎样念、怎样不念……不要想这些，只管一句佛号老型物老实实地念念念念。顺便讲一下，有同修问佛像应该放在哪里？只要地方洁净，放哪都可以。位置是我们众生分别出来的，不要执著于坐西朝东或者坐北朝南，哪有东、西、南、北、上、下、左、右？这些都是我们分别出来的。你要想往生，佛像放在哪都可以。往这边看是阿弥陀佛，往那边看是阿弥陀佛，往哪里看都是阿弥陀佛，这多好啊！时刻提醒我们忆佛念佛嘛。如果同修想当生成就，立志往生，那么佛像放在寝室也无妨碍。如果只是想让阿弥陀佛保佑你平安，来世想得个富贵人身，不想成佛，也不想上极乐世界去，那你就不要放在寝室，不恭敬。如果你想到阿弥陀佛身边去做佛的学生，那老师和学生毫无分别，也没有什么恭敬不恭敬，所以连“南无”两字都不必念，就是“阿弥陀佛”！我们教别人念“南无阿弥陀佛”，因为他只想得人天福报，只想种个金刚种子，那么还是恭敬些，念上“南无”吧。“南无”表示恭敬、皈依。就这样一天天老老实实地念阿弥陀佛，行也阿弥陀佛，住也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛，卧也阿弥陀佛……不论是净地、秽地，也不管做什么事情，心中始终都是阿弥陀佛。怎么念？就这么念！“念头如珠，佛号如线，分则相离，合则成片” 。佛号就像念珠，念头就是这根线，要把佛号用念头一个一个穿起来，不要让它们分开。如果分开，念头一间断，珠子就散乱了。就像织衣服似的，佛号不散乱、不分离了，经纬即能成片。要“念而无念，无念而念” 。只要不起心、不动念，不搞分别，没有什么念也没有什么不念，佛号只管老老实实地念下去就对了。同修把基础搞清楚了，下面就是我供养同修的。我们同修念佛现在都没能达到功夫成片。你说你修得挺好，天天念佛，那么你睡觉的时候念不念？睡觉没念佛就叫间断，就不是功夫成片。念佛为什么一万人中真正往生的只有两三个，就是功夫未能成片。为了保证我们念佛**万人修万人去，在此讲一讲呼吸念佛。我是从入佛门的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到处宣扬呼吸念佛方法，受益很多。直到今年，我的老同修（老伴）看见一本念佛开示，因为我眼睛不好看不见，她告诉我，虚云老和尚、弘一大师、倓虚法师都弘扬呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛。但是他们不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛，所以被我们忽略了。出息入息念佛就是呼吸念佛。虚云老和尚讲：“净土**，用出息入息念佛方法最稳妥、最有把握、最有效。”可见这个念佛方法，这些大德们早就发现了，只是我们没有注意、没能理解，所以出现万人修不能万人去这个问题。呼吸念佛培养什么呢？培养我们的第七识——末那识。末那识是执着识。说到末那识，其实我们同修现在已经在培养，而且大部分同修已经培养成了。你想一想，走路时自己是不是不自觉地就念起佛号，随着脚步迈动的规律“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……上下楼梯也“阿弥—陀佛”……你并没有刻意去想走路、上下楼我得念佛，而这就是第七识末那识在起作用，你已经把它培养成了。既然走路能培养成，现在我们用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培养成念这一句佛号。呼吸念佛方法怎样来培养呢？要记住几个要点：首先必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记，呼吸念佛方法不能在“动”的状态下使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。同修要记住，如果你不在静止状态下强用呼吸念佛方法，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。而现在有好多同修用呼吸念佛方法时感到胸部发胀、发闷，什么原因呢？主要是不如法，方法没掌握住。所谓呼吸念佛方法，不是让你憋气念佛，也不是让你专精用脑袋去“想”这一句佛号。你平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸，也就是在静止时随着正常呼吸的一出一入加进两个字“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”也行，入气加“阿弥”也行。先用第六识“意”去念，念来念去日子长久了，把第七识末那识就培养成了，末那识一接手就好办了！那时不用再去想先把呼吸调匀，再“阿弥—陀佛”那么念，不用了，只要静止下来，自然一呼吸就是“阿弥陀佛” 。一定要注意，不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷。要顺着自然呼吸“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……或者这样，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……先用第六识“意”去培养，念到三、五个月，呼吸念佛方法就修成了，你说快不快？呼吸念佛方法修成以后，可能会转入一个新的状态。但同修切记！一切都不要强求，因为这个呼吸念佛方法已经足够我们修一辈子了，一切顺其自然，什么都不出更好，也更稳妥。但我必须要讲，不讲如果你遇到会感到害怕。出现什么境界呢？当呼吸念佛念到一定程度时，会感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈（只是打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海！这时就把你的呼吸念佛给搅乱了。这个时候怎么办？马上转，随着你心脏的跳动声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……转多长时间呢？三到五天即可消失。如果长期这样，最好到医院去检查一下，看看心脏会不会有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。如果有的同修根性非常，这个境界过去以后还会达到另一个新境界——无我的境界。打坐时会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体……这个时候同修千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道” 。到时候同修即可自己去体悟。千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。另外，要钝化耳根。呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要刻意去捕捉。要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。纯印老人现在我分析她就是用这个** 。她只要一坐下来，你喊她听不见，推她也没有感觉，可能修的就是观世音菩萨耳根圆通，亦即佛菩萨所修的“闻、思、修”三慧。曾经有外地居士到我家去探讨“闻、思、修”三慧，他说：“犟牛居士，我听了很多经典，净空法师的磁带、你的磁带好几十套我也都听了。我现在‘闻’得差不多，可以告一段落了，是不是该‘闭关’思去了？”我说你“思”完了呢？他说“思”完了再去做，再去“修”呀……我告诉他：“闻思修三慧你一样也没得，闻思修三慧和觉正净三宝是完全一样的，是一而不是二。所谓三慧并不是让你先闻再去闭关去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。闻思修是一非二更非三，你真要得到‘闻’了，‘思’和‘修’肯定都得到了，它们是一体，千万不要错解了佛法真实义。” 呼吸念佛修成了，睡觉没有？睡了，但睡觉也要喘气吧，喘气就是念佛。最后生到哪里呢？至少是凡圣同居土的中上品往生，下品没你份。另外呼吸念佛有一个最大的好处：身无病苦，意不颠倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生！我见过好多老修行修了几十年，到临终时不念佛了，而我们用呼吸念佛方法的人，即使临终前神魂颠倒，什么也不知道了，但肯定要喘气吧？喘气就是“阿弥陀佛”！这样始终和阿弥陀佛的频道相应，佛肯定会来接引。频道对上了，你一要去佛就知道了，就会前来接你，就像电话早就沟通了，决定往生。这个**同修们如果坚定信心豁出来，半年时间就能修成。为了同修便于记忆，我写了一首偈子，但我们这个方法不叫坐禅，叫静坐念佛。我就念一念不再解释了，下面提到的一些境界并不是每个人都会出现，千万千万不要求！要一切顺其自然。“以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以无所求之心修一切法，一切法皆可得” 。抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；闭目——两眼微闭；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。躺着也行，坐着也行，趴着也行，卧着也行，就是不用呼吸念佛方法不行！单盘也行，双盘也行,不盘还行，就是念佛！气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到呼吸当中去。呼吸念佛我们就是修这两句，前面已经解释过，下面我就总结一下，简单念一念就行了。专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念这四字佛号。凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。境外音入耳犹幻：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所” 。实际也就是观世音菩萨耳根圆通章。导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。但我这里加一个小注解——初学佛、无定力者勿用。呼吸念佛方法怎样修？就这样顺其自然地在一呼一吸中加进两个字。有人说我加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！有人说我加四个字行不行？“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行！为什么？法无定法。这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书！阿弥陀佛！念佛回向……