#华与华书房#华杉注王阳明《传习录》【55】

笛卡尔:“除了我们自己的思想外,没有一件事情可以完全由我们做主。所以,我们对自身以外的事情尽了全力之后,凡是没有办到的,就是绝对办不到的事。我觉得明白了这一点就可以消除痴心妄想,凡是得不到的东西就不要盼望将来把它弄到手,这样就安分守己,心满意足了。”

【澄曰:“好色,好利,好名等心,固是私欲。如闲思杂虑,如何亦谓之私欲?”
先生曰:“毕竟从好色,好利,好名等根上起。自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑。何也?以汝元无是心也。汝若于货色名利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了。光光只是心之本体,看有甚闲思虑?此便是‘寂然不动’,便是‘未发之中’,便是‘廓然大公’,自然‘感而遂通’,自然‘发而中节’,自然‘物来顺应’”。】
陆澄问:“好色,好利,好名等心,固然是私欲。其他如闲思杂虑,为什么也说是私欲呢?”
王阳明说:“这是因为那些闲思杂虑,也是从好色、好利、好名的根子上生发出来的,你自己顺着根子找就会发现。比如你的闲思杂虑,胡思乱想,做白日梦,你绝对不会想到去抢劫偷盗的事,为什么呢,因为你原本就没有这个念头。你对于货色名利等心,如果也像不做强盗窃贼的心一样,都消灭干净了,光光亮亮的只看到心的本体,那时候你再看看自己有什么闲思杂虑?这就是‘寂然不动’,就是‘未发之中’,就是‘廓然大公’,自然‘感而遂通’,自然‘发而中节’,自然‘物来顺应’。”
“未发之中”和“发而中节”说过多次了,说说王阳明讲的另外两个典。
寂然不动,感而遂通,出自《易经》:“寂然不动,感而遂通天下之故也。”你的心体寂静不动,就和天下一切事物相通。就能如程颢所说:“故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。”心胸广阔公正,物来心照,自然顺应,无所不通。
简单的说,两个字:无我。
斯宾格勒说:“植物是属于宇宙的,动物是与宇宙相关联的一个小宇宙。”
世间万事万物,只是一个宇宙,宇宙中太阳、月亮、星星、地球,地球上海洋、陆地、风雨雷电、和一切植物,它们都在一个天理下生长运动。这当中唯有动物,有自己的意志,可以决定自己的去向,所以一只小蚂蚁,它也是一个小宇宙,有自己的独立意志。人也是一样,那人的小宇宙,什么时候和大宇宙相通而连为一体呢?斯宾格勒说是在人睡眠的时候,当人入睡,他就和整个宇宙连通同体了。
“寂然不动,感而遂通天下之故也。”斯宾格勒说是睡着的时候,佛家要打坐,瑜伽要冥想,修身养性,都是放下自己,连通宇宙吧。
回到那只小蚂蚁,蚂蚁的独立意志,能决定这个宇宙多少呢?它可以摇动一根青草,可以举起一粒食物,这就是它对宇宙的改变而已。
人也是一样,在个人的小宇宙,和宇宙的大宇宙之间,还有一个人类社会。人能改变社会多少呢?能改变自己的命运吗?笛卡尔给自己定了一个人生准则,他说:
“永远只求克服自己,不求克服命运,只求改变自己的愿望,不求改变世间的秩序。
“要始终相信:除了我们自己的思想外,没有一件事情可以完全由我们做主。所以,我们对自身以外的事情尽了全力之后,凡是没有办到的,就是绝对办不到的事。我觉得明白了这一点就可以消除痴心妄想,凡是得不到的东西就不要盼望将来把它弄到手,这样就安分守己,心满意足了。
“推而广之,生了病就不会妄想健康,坐了牢就不会妄想自由,就像不会妄想生成金刚不坏之身,长出高飞远走的翅膀一样。
“我相信,那些古代哲学家之所以能够摆脱命运的干扰,漠视痛苦和贫困,安乐赛过神仙,其秘密主要在此,他们不断考察自然给他们划定的界限,终于大彻大悟,确信除了自己的思想之外,没有一样东西可以由他们做主,确信只要认清了这一点就可以心无挂碍,不为外物所动,对自己的思想做出绝对的支配。别人不懂得这种哲学,不管得到自然和命运多大的优待,还是不能支配一切,事事如愿以偿的。”
这就是笛卡尔去除闲思杂虑的方法,还是“廓然而大公,物来而顺应。”
要没有私心,还要没有杂念,除了放下,还有一个方法就是转移、替代。闲思杂虑,第一个字是闲,都是闲的。不闲,就没有闲思杂虑。不闲,不是找事情给自己忙,关键还在于志向,所以说为学第一在立志,有了志向,要学要做的东西太多,全部精力投进去都不够,就没有功夫闲思杂虑了。

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我的《传习录》学习参考书目:
《传习录 明隆庆六年初刻版》,王阳明撰著,谢廷杰辑刊,张靖杰译注,江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》,中华书局
《王阳明全集》,上海古籍出版社
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