善读「论语」9.10（过必趋虽少必作，示仁心以尊礼乐）
「子罕篇第九」10
【原文】
【善读「论语」9.10（过必趋虽少必作，示仁心以尊礼乐）】子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。
【译文】
孔子见到服丧者、为政者和乐官时，即使对方年少也一定要起身恭立示意，经过其身边也一定要快步走过。
【注释】
“齐衰”，音“兹崔”，亦作“齐缞”。古时有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服，以亲疏为差等，斩衰最重，齐衰次之。齐衰因其缘边缝缉整齐故名，有别于斩衰的毛边。此处的“齐衰者”应包括“斩衰者”在内，指为近亲属服丧的人。
“冕衣裳”，周朝大夫以上之服也，故“冕衣裳者”即“为政者”。“冕”，古时地位在大夫以上者戴的礼帽。“衣裳”，古时上衣称“衣”，下裙称“裳”（音“常”）。
“瞽”，音“古”，此处指古代乐官。古时以目盲者为乐官，故为乐官的代称。通常是解作“盲者”，今不从。
“少”，年少。
“作”，起也。起立以示恭敬，相当于现代的“立正”。
“趋”，古时的一种礼节，小步快走以示恭敬。
【评析】
“作”和“趋”是古时对人表示恭敬的两种礼节。“作”就是在见到需要表示恭敬的对象时，不管当下在做什么，都要立即停下，起身恭立以示敬意，就好像今时的“立正”一样。不能无动于衷，视若无睹；“趋”就是从对方身边经过时要小步快走，不能大摇大摆，旁若无人。其实这两种礼节在现代社会依然通用。比如，有客人进门，起身迎客就是最基本的礼仪。再如，从演讲者身边经过时，略略躬身快速通过也是基本礼仪。能让孔子以“作”“趋”之礼示敬的人有三种，即“齐衰者、冕衣裳者与瞽者”。
“齐衰者”是有亲者过世的人，必然心情哀痛。孔子见之，则感同身受，故以“作”“趋”之礼向逝者致哀，与生者同情。《论语》中类似的描述还有“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“子于是日哭，则不歌”等。这些都是孔子“仁民”之心的具体体现。
“冕衣裳者”都是位在大夫以上的人，是能对国家政治发挥重要影响的为政者，也是国家礼制的制定者和执行者。孔子对这些人也以“作”、“趋”之礼相待，有人说这是“尊有爵”、“尊在位”，这种表述其实并不准确。孔子一生尚仁崇义、尊礼重乐，曾说：“不义而富且贵，于我如浮云”。一个尊“爵位”的人是绝对说不出这种话的。因此，孔子所尊的并非是那些有爵位的为政者，而是为政者所代表的“礼”。
对于“瞽者”，通常的解读都认为是盲者。认为孔子以“作”“趋”之礼待之，是对残疾者表示怜悯。但天下的残疾者又不只盲者一种，何以孔子独独对盲者表示怜悯？这在逻辑上显然难以成立。
其实，古时是以目盲者为乐官，故“瞽”即为乐官的代称。如《尚书·胤征》中的“瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走”。《大戴礼记·保傅》第四十八中记录了周朝太子的诸多日常功课，其中两项是“鼓史诵诗，工诵正谏”。“鼓史”即“瞽史”。“鼓史诵诗”是说乐官通过唱诵《诗经》，让太子感受治乱兴衰之下民众的各种心声；“工诵正谏”是说乐官通过背诵历史教训以劝谏太子。可见，乐官在当时的国家治理中是有着极为重要的作用的。因此，孔子所尊的应当并非是瞽者的目盲，而是瞽者作为乐官所代表的“乐”。只有这样，才能与“冕衣裳者”所代表的“礼”相应，也与孔子一贯尊崇礼乐的主张相合。
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