生心无住什么意思如何无住生心，无住生心生心无住 _睿知

无住生心该怎样理解
这是《金刚经》的眼睛吗？没有头脑的生活，像《心经》，就是在这个前提下思考和做事，头脑里没有任何坚持。人们通常以家庭教育和社会教育灌输的观念为前提来思考和做事。比如他们看到有乞丐求你，就会有人给钱，就会有人阻止他是骗子。这是生活经历的结果，他们对乞讨者的反应也来源于过去的经历。这些经验如果不能灵活运用，就会成为他们心中的执着点。没有活心的人，看到乞丐会按照第一反应行动。他们可以给钱，给了之后就忘了，不会考虑会不会被骗。可以不给钱转身就走，不会去想会不会错过一个给的机会，等等.没有活心的人，会按照自己的第一反应行动，就是自发的去做，然后就忘了，就是不会执着。总之，如果你没有一个活的头脑，在大量的实践中理解只是肤浅的。如果真的那么容易理解为没有活着的心，那佛陀早就走遍中国几千年了，菩萨早就堆走了。
什么叫无住生心，“无所住而生其心”是什么意思
原文应该是你应该没有住的地方，但是有你的心。“你应该是无处可住，但有一颗活下去的心”，《金刚经》。关键是“活”和“心”两个字。活，指的是人对世俗和物质的留恋程度；心是指人对佛教和禅宗的理解。人要对世俗的东西没有执着，这样才能对佛有深刻的理解。“你应该无处可住，但有一颗活下去的心”是身体和功能的结合。云有什么用？“你应该没地方住”才是身，“你是心生的”才是用，离不开你的身。“应无所居”无所指，“与心生”无所指，这就是金刚的本质。所以六祖听到这两句话，立刻觉悟了。可是为什么六祖一听就意识到了呢？知六祖肉身菩萨，已见性。为什么？看六祖的谚语：“菩提无树，镜非台。里面什么都没有。哪里能引起灰尘？”五祖以此谚言，知六祖已觉其无生之性，而未觉其心妙用，故第三夜入室。俗话说“宜居无定所，宜心而生”，六祖悟出了身用不二的道理。后来读书人依此教育，家风大为加强。可见，这两段经文非常重要。我希望你能特别注意他们。扩展材料：佛教术语，从《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》。也叫无脑无脑。与《般若心经》中“空即是色”的含义相同。也就是说，无论你身在何处，这颗心都能持之以恒，自然生起。如果内心是执着的，就像生根发芽一样，是无法有效掌握一切的。所以无论在哪里，内心都不能有任何的坚持，这样才能随时心安，才能真正明白道理。中国禅宗六祖慧能之前说“《金刚经》”，五祖说“《金刚经》”，所以他居无定所，智慧使他悟到，一切法都离不开他的本性，所以他要传承衣钵。参考：百度百科：金刚经
应无所住而生其心，如何安住于无住生心？阿弥陀佛
阿弥陀佛！兄弟，我不住，但我哪儿也不住。其实任何方法都是与生俱来的缘分。它也随着时代而变化。所以佛陀说：一切法皆因理而生，但一切法皆因理而灭。既然所有的法都是生来有因缘的，那我们应该在哪里坚持呢？我们所有的烦恼和痛苦都来自迷茫，来自坚持。我们不可能知道所有的方法都是与生俱来的命运，所以我们会任意选择。如果这种方法是好的，那种方法是坏的，我们就要坚持下去。所以，众生都被自己看到的东西迷住了。佛菩萨，因为知道一切法界，所以对我来说都是虚无缥缈，空无一物。他们只以现在的因缘而产生，以面目用一切佛法。用过，就是放下，不会执着。所以一切自在，佛法神奇。就像你喝汤的时候自然拿起小勺，吃面的时候自然拿起筷子放下小勺，那么此刻的一切相得益彰。而我们普通人，拿着勺子，觉得勺子最好，拿着筷子，觉得筷子最好，排斥别人。不，他不可能知道其他国家的刀叉远比这些工具好。一切都是因因不同，没有坚持。当然，这是一个比喻，人们不容易执着于这些容易看透的东西。我们可以把这个道理引申为，我们现在拥有的一切都是这样的。当我们发现自己遇到麻烦时，一定要有坚持在起作用。现在就找到它，然后放手。这是从另一个角度反思我们当下应该做的事情。

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怎样才能做到应无所住，而生其心
055-79000云：你应该没有什么可以住的，只有你的心。是为了让自己的内心不要有妄想的执着。所谓妄想的坚持，就是佛家说的是追求错误的东西，而不是让自己的内心真的一片空白。如果你心里什么都没有，那你就是个傻逼。《金刚经》是禅宗经典，禅宗《六祖坛经》又说：粉丝坐空无念。也就是说，如果里面真的什么都没有，你还是很着迷的。至少吃饭，睡觉，记住佛是需要学习，需要做，需要修行，需要证明的。你说你有东西住还是没东西住？所以你明白吗？
什么是心无所住？如何才能心无所住？
中国有个习语叫“刻舟求剑”，意思是“心有所居” 。它住在哪里？他在船上刻的记号的结果我们都知道，“没地方住”是对这种问题的补救。这个世界上唯一不变的就是变化。这个世界上的一切都在不断变化。佛教称之为无常，意思是没有什么是不变的。《金刚经》是大乘佛法，当然是告诉我们最真实的道理，所以它告诉我们，“不要用你的感觉、声音、气味、触觉、佛法去生活，要在你无处可住的时候，用心去生活！”“心”的使命是帮助我们认识事物。如果它知道的对象发生了变化，但它仍然停留在那里，那么这种情况下识别的结果肯定是错误的。所以“无处可住”不是随便问的，而是为了正确认识事物，我们不得不这么做。举个生活例子，任何人都会有多重身份，既有社会角色，也有家庭角色。在家里，他既是父母的孩子，也是孩子的家长。在社会上，他既是某些人的领袖，又是另一些人的下属。这就是变化，他会在不同的时间和场合有自己相应的角色。在和不同的人打交道的时候，要时刻找准自己的角色，调整好自己的身份。如果我们只是对下属发脾气，老板突然来了，我们就不能再“活在领导里”了，而应该马上“活在下属里”，马上转换频道，这样才不会闹笑话。所以可以说“居无定所”是我们适应环境的一个基本素质，对于自身修养也是如此。比如，一个人发愿求佛道，降伏众生，决心将大乘佛法的精神进行到底，那么第一步就是解决自己的问题，这就涉及到：如何“居无定所”，“居无定所”其实是一个客观规律，无论我们做与不做，我们的“心”都是“居无定所” 。《金刚经》也告诉了我们这个道理，说“过去的心得不到，现在的心得不到，未来的心得不到。”所以“居无定所”的问题不在于做，而在于接受和承认。我们往往不愿意承认，也不愿意接受。他们和古代很多皇帝一样，不愿意接受生老病死等不断变化的生命规律。有了“万岁”的荣誉，他们正在改变寻求仙药和药的方式。其实现在也一样。你看那些以长寿为名卖补品假药的，总会有人上当，上当的群体也很有规律。几乎都是老年人。为什么？同样的道理，他们都不愿意接受生老病死的自然规律，都幻想自己真的可以靠这些补品和药物长寿。如果你站在场外说别人，每个人都能兴高采烈地说出一套高明的理论，但一旦套在自己身上，就都崩溃了。这是我们普通人的共同特点，所以真正接受和承认“心无所依”其实是很难的。说到底，问题还是我心里那个自私的想法。总觉得自己和别人不一样，应该有一些特殊的待遇，一些特殊的机会和能量，可以做到别人做不到的事情，别人做不到的奇迹。问题的真正根源就在这个地方。总结一句话，所有圣人留下的经典，都是在教导我们同样的——无我的修养。这个“我”就是那个问题的总根源，就是那个自私的想法。有了他，我们会离客观真理越来越远。虽然我们本来就“无处可住”，但我们永远不会接受，这种真理与真理的矛盾永远无法调和。
055-79000开头提到的“制服他的心”，就是这个道理！“心无所居”是金刚经里的语言。心不活在过去、未来或现在，所以没地方住就知足了。但是，这个“心”的内容太广泛了。心包含意识、思想、愿望、记忆、感觉(也包含喜、悲、怒、忧、望……) 。怎么会有那么多心无处安身？那么，方法只有一个：没有感觉，没有思想，没有意识。做到“呆若木鸡” 。如果你愣了，你会是悟空吗？很简单也很深刻。如果你没有东西可以居住，你就没有东西可以依靠。无论什么色、什么声、什么香、什么触，都不要执着于心。但如果只是看这句话，不结合整部金刚经，就会断章取义，一头雾水。没地方住是因为佛教徒眼中的世界和普通人不一样。前面有句话叫一切相皆虚幻，意思是佛教徒世界观很好。为什么不坚持呢？因为世间一切相都是虚幻的，不是不存在的，而是因缘的产物。只有看透世间的相，不执着于相，才能得到一颗纯净的心，这只是修行的必要一步。但看似简单的一步，实际上能做到的却很少。即使金刚经不断强调，因为人性本身对世间一切美好的事物都有着沉重的欲望。你喜欢漂亮的异性，喜欢美味的食物，喜欢好听的音乐，喜欢美酒和香烟，有太多的东西可以让你留恋。你是从思想上理解他们，让你抛弃自己的所作所为吗？除非你死或死，能做到的人概率几乎低到吓人，而这只是金刚经勾勒的境界的第一步。不要以为我上面说的你都做到了，你就没地方住了，哪怕你在佛教里做不到。很多人痴迷于学佛，执着于学佛而不自知。所有的经书几乎都非常熟悉，并且用理性的方式解释。学佛一辈子，五戒十德都做到了。在这里，我想到一个开悟的故事，可以供你参考。一个和尚很勤快的念经，做了十年的功德，却不能开悟，常常选择闭关苦修。有一天，他在闭关的时候，一个认识的和尚没有找到他，他就拿起自己最喜欢的钵盂一直玩。正好他出来看了，马上就和这个师兄急了，很生气别人动了他的碗，和尚。菩提无树，镜非台。没有引起灰尘的东西。是一颗无处安身的心，却让世界嗡嗡作响。原来，一切都随着我的心沉默。在它的深处，我们一直沉默着。我们的心是理性的，它和道是一样的，我们感受到了，我们应该活着，但是我们没有活着。我们培养的是对人对事有感觉却不被束缚的心。
“心”无形无相，灵明不昧，觉明，自足即一切；我们要明白，“心”成就了一切，但“心”的本体是一个“真空”的心性体，真正“心”的体同时离开了一切，也就是一切；即一切，远离一切；真或假，真或假；以真示真，以假示真；真为一，知假为真！在第一卷《金刚经》中，佛陀揭示“一切佛法皆有一念一身”，在第一卷《楞严经》中，佛陀说“十事如是”:“如”是指“相、身、用、力、功、因、缘、果、报、真”！汝为心，十八界，三千界，全宇宙，万物万物！综上所述，我们要认识到佛的本意是要告诉世人：“在虚空中是一颗“心”，是一个“佛”，是一个“人”，是当下的一切.我们在当下与万物相连，万物血脉相连，息息相关。成为我们自己的一员是一个“我”和一个“我”，因此，“心”没有地方住，没有地方住。我们不能把“心”定义为任何一种事物、任何一种形态或任何一种状态；否则就属于“有为法，缺失法”的范畴；都是不真实，不完整，不完整的知识！如果我们认识到了以上几点，我们就彻底改变了自己心中的凡夫俗子的认识，也就是所谓的“成圣”、“悟自然”、“见自然成佛” 。自然不会说“心”是什么，住在哪里。这就是佛陀第一义法的重要思想，即“知错为真”！没地方住的心是什么？我怎么会没有活下去的理由呢？什么是“心无所依”？我的理解是让心“空”起来。现在很多人喜欢说，“心有多大，宇宙就有多大。再加点“心灵鸡汤”灌下去，他们的心就会大大膨胀。然而理想很丰满，现实很骨感。不利的事情经常发生。有多少人是弥勒佛，“有个大肚子就能容下世间不堪之事”？所以“心大”对大多数人来说不是好事，直接后果就是——“心太累” 。因为“心累”是难受的，是难过的，所以智者主张“心无处住”，把心“清”“空” 。怎样才能“居无定所”？我的理解是“放下。”放下”，你就安心了。日食时人只吃三餐，晚上只睡六尺。其他的都是多余的。放下权力，放下金钱，放下面子，放下怨恨，放下压力，放下过去，放下美好，放下一切与现在无关的东西。禅师所追求的境界是“菩提无树，明镜非台。那里什么都没有，也没有灰尘！“这种境界是常人无法企及的；但是，“饿了要吃饭，累了要睡觉”，我们所有人都能做到。如果我们真的做到了“饿了吃，累了睡”，那我们就真的是“放下”了。到那时，你会“心花怒放” 。先说什么是心灵。比如有人羞辱了你。这件事已经过去很久了，你还一直耿耿于怀。因为你住在某个地方。再比如，有一天，因为你在某个方面的成功，让领导表扬你，让观众为你加油。时间久了，只要想想就抑制不住内心的激动。这也是你活在其中的成功。另一方面，你可能永远记得第一件让你丢脸的事，但就像天空中的一阵风，你不在乎，也不觉得苦。对于第二次成功，你也觉得像是在看电影，像是在做梦，没有喜悦，就是活着没有活着。人生就是要清楚地认识它，而不是做一个傻瓜。还有一点就是抑制自己的情绪，这样就不会发作了。只要心里有情绪，就不会发作。这不是阿q精神，这是一种对现实不宽容的自欺欺人和自我安慰。心底不是没有依恋，没有牵挂，没有情感。
无生命的头脑看东西很清楚，能像看电影、肥皂泡、做梦一样看到一切。这是海洋的思想，这是地球的思想。在他看来，一切都轻如鸿毛。它的价值是什么？心里也顾不上了。如果是，这就达到了圣人无为的境界，这就是佛教的空性。但无为而无不为，空不妨碍存在，空即是色。这意味着你已经在道中了。一切如梦，一切如露如电，你要如实观察。事情该来的时候就来，过去的不会停留，所以.“心无所居”就是留下来住。那么“居无定所”就是心中无忧。就像佛家说的，心无碍。道家说：无为。至于如何做到“居无定所”，儒释道各有各的方法。055-79000说“我的三省吾身：你是不是在为别人作弊？交了朋友却不信？不习惯？”055-79000说“欲修身先正心” 。055-79000说，“君子慎而不见，畏而不闻。不要隐形，不要含蓄。所以君子慎独。”055-79000说：“我善于培养我的高尚精神。”做事要问心无愧，要坦诚豁达。豁达自然“心有所居” 。055-79000说，“你不应该活在欲望中。你不应该屏住呼吸。你应该没地方住。”他还说：“你应该有一颗这样纯洁的心。你不应该活在色彩中。你不应该屏住呼吸。你应该住的没地方住。”055-79000说“时光五蕴皆空”，又说“诸法皆空，不生不灭，不污不净，不增不减，故空无颜色，无想象，无眼、耳、耳、舌、身、心，无色、声、香、触佛法” 。色是思想，行是知识，即五蕴。见色，闻声，闻香，用舌尝味，触身，即是生法。人所受的苦，都是空的，自然没有烦恼。755-79000年，悟空从五星山脚下出来，杀了六个人，喜其目，怒其耳，喜其鼻，喜其舌，急其意，忧其身。只因为这六个人没死，猿猴不可能干净。055-79000说“身如菩提树，心如镜台。要经常擦，不要弄得尘土飞扬。”“尘”就是你心中所想所想，阻碍你思想的东西。055-79000说：“为了道，日日损。损而失，以致无为。”都是违背自然的自私和让人分心的事情。简而言之，“心无所居”就是修心。你要有一颗清醒的心：做一个坦荡的君子，心中无杂念；其次，整理思绪，心如静水，无波荡漾；如果你开始思考，你必须及时清醒并停止。道家在这方面的做法很多，比如《法华经》的“禅定”、“坐忘” 。佛教徒也有修行，比如六妙修行。还有“计利息法”等等。一句话，一念代替一万念，逐渐达到零念。无念是“心无所居” 。另外，每个人都有欲望，没有欲望就和石头没什么区别，只是欲望太多了。所以《中庸》说：“喜怒哀乐未发，谓之中；所有的头发都是中间几节的总和。”人的喜怒哀乐都是欲望造成的。欲望喜出望外；得不到就会大发雷霆；当你失去它的时候，你会伤心哭泣。失去了什么就开心，破涕为笑。055-79000说“看不到自己想要的，就不会扰乱人心” 。如果你感到困惑，你将永远不会停止阅读。055-79000说“过去、现在、将来都得不到心” 。有所得才有所居。755-79000说，“丈夫若想修道，应先放弃自己的事业。没有外事，没有心结。然后静静地坐着冥想。如果你醒了，你必须安静。其次，虽然没有贪、浮、想，但也会被淘汰。如果你没日没夜地工作，你就不会成功

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金刚经所讲的‘应无所住而生其心’ 。是什么意思？
055-79000应该是居无定所，都说人要对世俗的东西没有任何的执着，才能对佛有深刻的理解。“活着”和“心”这两个字，活着，指的是人对世俗事务和物质的留恋程度；心是指人对佛教和禅宗的理解。1.《论语》是《大学》的全称。也叫无脑无脑。与《般若心经》中“空即是色”的含义相同。2.意思是无论你在哪里，这颗心都可以执着，自然而生。如果内心是执着的，就像生根发芽一样，是无法有效掌握一切的。3.所以无论在哪里，内心都不能有任何的坚持，这样才能随时心安，才能真正明白道理。中国禅宗六祖慧能之前说“《中庸》”，五祖说“《孟子》”，所以他居无定所，智慧使他悟到，一切法都离不开他的本性，所以他要传承衣钵。这句话的意义不仅在于它的字义，更在于它的实用性。5.当你为某件事生气的时候，请记住这句话：你活着应该没有活下去的理由，不是愤怒，不是贪婪，不是无知和仇恨，而是愤怒。如果你带着愤怒生活，你就没有带着愤怒生活。这叫愤怒，所以所有的愤怒都不是愤怒，而是愤怒。当你这样想，这样想，这样想，知道愤怒是空的，消除了愤怒，再回头看。6.真的只是叫愤怒。没有现实。愤怒不是真实的，是一种业力和组合的虚空，不值得活下去，所以我们不应该带着愤怒活着。7.知道了这个心意，就要感恩心生无所住，也要感恩心生无所住的智慧，要看到心生无所住的无量功德。8.这句话在你对什么都念念不忘，放不下，甚至任何人都在受什么苦的时候都能派上用场。9.没地方住就要用心住。居无定所的时候千万不要抱残守缺。没地方住就要用心住。拓展信息思维的重心。一、聚焦“无相”:比如“一切相皆虚幻，若一切相皆不同，则能见佛” 。“我无所答，众生同生；不能无外乎法律。”“若离诸相，则名为诸佛” 。“如果一切都对应，如果你知道它，如果你看到它，如果你相信它，你就不会有法律。”“不取相，不动则已” 。“无相”与原般若“无三摩地”“三摩地不能相处”一样，称为“离相之门” 。055-79000说“无相”而不是“空”，保持了原般若的古体。二、专注于“无我”的菩萨：比如“菩萨若有我像、人像、众生、寿者，则非菩萨” 。“没有叫菩萨的佛法，所以佛陀说一切法无我、无我、无众生、无寿” 。“菩萨若明了无自法者，佛名实为菩萨” 。“若有人知诸法无我，则能成就忍耐，此菩萨胜前菩萨之功” 。习惯了大乘佛法的人，要么对菩萨强调“无我”感到不解。在古代，般若以“无我”体悟实相。《本原般若》说菩萨(我)和般若(法)不可得(空)，原理是一样的。但《金刚经》不仅说“无我”，还说“无相无法” 。三、聚焦“利他”:般若本义，菩萨重于自性。755-79000不退菩萨得波罗蜜多，五大神通，众生，庄严地。055-79000侧重于菩萨的“被记”、“测众生”、“庄严国”，与《般若波罗蜜多心经》强调利他主义是一致的。4.重点放在对佛的认知上：比如“见异相，则见佛”“若离诸相，则名为佛”——佛离诸相。“如来不应以足手段相见”，“如来不应以三十二相见”，“若以色见我，以声求我，则为邪道行，不能见如来”——诸佛不能以色声相见。“如来从不去任何地方”-佛陀可以
【生心无住什么意思如何无住生心，无住生心生心无住】若能知一切众生之心，其实“皆心非心，谓之心” 。5.佛与法并重：早期佛教视佛塔为佛，由低级到高级般若，取般若经不如取佛塔(重法) 。《西游记》和《六祖坛经》一样，都是佛法和佛(宝塔)并重。比如“据说是佛经甚至四句等。当知此处，世间诸天众生，阿修罗，皆应供养，如宝塔寺”；“如果到处都有这种经.当你知道这个地方是塔，你就要尊重它，在它的周围做一个仪式，用花香驱散它” 。这里离法藏部很近。延伸来源：百度百科-金刚经