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名词解释玄学
中国魏晋，一股崇尚老庄的思潮，泛指魏晋玄学。“玄”的概念最早见于《老子》:“玄又玄，万奇之门。”王弼《老子指略》说“深刻就是深刻” 。玄学是研究深奥深奥问题的理论。魏人讲究《老子》，《庄子》，《易经》，称为“三玄” 。魏晋玄学的主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简而言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学的不足而产生的。它是由汉代道教和黄老之学演变而来的。它是汉末魏初话直接演变的产物。纵观魏晋玄学，其基本特点是：以“三玄”为主要研究对象，用《老子》注释《庄子》。关注“有无”的辩证问题。以言和、王弼为代表，把“无”作为世界之本，作为世界统一的基础；批评家裴頠认为某种东西是自我生成的，而自我生成的是一个有希望的身体。探索世界的本体论是其哲学的基本内容。贵族派把“无”作为“有”的存在基础，提出“以无为根本”的本体论思想；而郭象则主张“排他性”理论，认为“有”是单独存在的，不需要“无”作为自己的本体。(4)以解决佛教与自然的关系为哲学目的。王弼用解释儒家、调和儒道的老方法注《易经》、《易经》，认为名教是“端”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是端与体的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍和嵇康提出了“顺其自然”的思想，表现出反儒的倾向。采取“得意忘词”的方法。针对汉儒复杂的解释方法，王弼、郭象等。强调在论证问题时要注意把握义理，反对执着于文字和形象，提出了“得意忘词”和“寄语抒情”的方法。以“辨名析理”为其哲学思维形式。重视名与理的区分，善于概念分析和推理，明辨名与理，是形而上学者思维形式的基本特征之一。就其哲学范畴而言，玄学可称为“做事上学” 。简单来说，“登顶”不仅仅是一个抽象的意思，更是对一些抽象内容的生动解释和发展。就其盛行的时代而言，玄学也可称为魏晋玄学。玄学发端于魏晋，盛行于隋唐，与当时的社会有着密切的关系。说白了，魏晋三国演义时期，我们看三国鼎立，你打我，我打你。如果你生活在那个时代，可想而知，当时的人和知识分子无时无刻不感到不安全，所以很容易在当时的社会中以谈论理论为主要活动，以暂时满足精神世界，逃避这样残酷的现实。有一个词可以概括玄学的特质：隋唐精神，魏晋风骨。这两个原因合在一起，注定是形而上的，既有神秘深刻的一面，又有满足精神世界、慰藉灵魂的功能。后来玄学的内涵被后来的方士不断拓展和丰富。出现了山、药、命、卜、相五大系统。这些玄学体系的思想是从先秦的阴阳学说中借鉴来的，但这些思想并不是直接借鉴来的，主要是因为道教在先秦时期的兴起
而秘密修炼的法门则包括法术、压镇、祈星、武功等。即利用运动和精神与心灵的统一来改善身心状态。还有玄学门派把山分为仙学、道术、幻术、护灵、斗法五种方法。并且其范围不脱离上述三个部分。神仙协会秘书长陈撄宁做了完整的评论。学仙与禅宗、密宗、净土宗有很大不同。神仙和其他方法的区别，关键在于神仙喜欢从“有”开始，而禅宗、密宗、华严宗喜欢先强调“空” 。佛教喜欢批判长生不老和佛法，说是“像”，但一切形象都是虚幻的，不真实的。实际上，佛教徒一般都知道永生中“妙在”的真正含义。当然，也有人误解了道教，甚至是佛教的一些大德(如老尹、南和他今天的老师) 。学仙首先要知道“轩”(或者说“关于轩的第一件事”)，可以从内心说，也可以从生活说。不同学校的侧重点不一样。一般来说，内丹更注重心之轩，外丹则相反。丹的“内轩”在人们的眼中，是仙家所说的“最高天”的所在。开始的方法是先把双眼的光照进最高的天庭，稍有感觉后再放入泥丸宫(泥丸宫在最高的天庭的大脑里，相当于人体的松果体和脑垂体所在的地方) 。进入泥丸宫后，你的心应该是轻而空的。大概过了100天，你体内的气海就会自然出现，你的心和气就会自然相依，你的人生自然双修。道，其实就是利用时空的能力，作用就像魔术一样。但不是道具上的时空问题，而是时空问题。这个法则必须遵守唯一的方法，遵守真正的意义。“真意”有两个作用：一是可以外在控制一切，也就是我们常说的通灵作用；第二，对内可以让丹田气海出现，在这里炼气。传世的天元、仁元在有生之年几乎不可能完成气化，气化需要外来方士的帮助，但这种方法基本已经失传。其实修真之道，不仅仅是把困在外面的一点光恢复过来的过程，天元是真性之体，混沌于全我，弥补五行之不足，利用月华之余；元不仅是一种通过虚假寻求真理的方式，也是一种激发外在真理和利用星光霓虹的方式。所谓玄丹和还丹是分的。徐安琪的名字是朱轩的能力，以听取从业者的道教，他的名字是杨欢。齐丹本名，黄陂人，南宫元法列仙至今还在流传，是南宫徐氏。其实就是练武气功。说到“真意”，其实是人的“对神的认识”；但“知神”不是“真意”；“真意”是“元神”中的“知神”，但“元神”不能自发产生“真意”；“真意”可以充当“申远”与“知神”交合的催化剂，但不会加到交合中(这就是“太极含三合一”的原理) 。错觉是一种盲目的伎俩，利用人的思维惯性来迷惑人。人的五官都是惯性。利用一些潜伏在你脑海里，习以为常的原则，让你凭空产生幻觉。这种方法主要用于阵列技术。高水平可以把一些你不知道的信息强加给你，让你即使没有这方面的经验也会有如临其境的感觉。使用心灵咒语。帝国精神其实是一种驾驭现有空间中某种能量的精神。传到日本称之为鬼神，东南亚称之为养鬼。其实只是和它驾驭的灵体方法不同，本质是从我们祖先那里偷来的。比如日本本尊在晚唐时期就传入了日本的阴阳师廖。而养鬼大概就是下茅山的一个蛋形和尚，东南亚的一个引进群体，和当地的primit结合
这篇文章发表在道教协会的内部刊物上，引起了很大的轰动。手稿还在我手里。其他人在人群中的传播是未知的。针灸：用《论语》和《道德经》区分八经八穴，用铜针刺穴位治疗疾病的方法。现在的针灸种类繁多，针灸的方法也各不相同，因为针灸对于我们年轻人来说确实是博大精深的，并不是思想体系里的理论性的东西，需要大量的实践。虽然学了一套针灸方法，但也只是一知半解。但是我想提醒大家，针灸绝不是大家想的那样。一个武林高手，凭衣服就能认出穴位。穴位的面积很小，每个人的具体位置也因制度不同而不同。所以针灸找穴位是看你身体某些部位的长短，没有固定的数值，比如根据你的手关节找任督。治疗：催眠术、暗示和精神集中。暗示对个人的影响是巨大的，可能没有实际经验的人无法想象它有多大。因为中国入世没有人有这样坚定的意志。所以在中国没有它的危害的传闻。但是对它的研究并没有停止，人类的遥控和遥视一直是各国通灵研究的主要课题。但是，算命可以分为占星和干支。占星方法包括七策四过，魏紫斗数，五星，剑术。七四一术，也被称为老郭行宗，通过行宫的程度来计算人的命运。五星占卜中使用的星星是七个政府，即金木所说的地球、太阳、月亮、七星和四种紫色、罗侯、杜畿和月亮。这个星宫的纬度变化很大。台北的夏伟刚老师研究此法多年，并根据老师的教导发扬光大。相传，魏紫斗书是陈抟的祖先所创。它是根据魏紫天府两组100多颗星星按照一个人出生的日期排列在宫中，来推测一个人一生的吉凶祸福。学校很多，白云学校，中州学校，四化学校，昆仑学校，洛阳学校，江南学校等。总的来说，可以分为两个流派，即北派和南派。南派重在对形势和格局的整体把握，它是以生活形势为支撑的。它是由“三方四义”原则推动的。北派以四化为牵引，讲究河洛九宫之运，善于精妙推论。如果能把两个学派结合起来，可以从窦恕的古籍中，大部分是手书。真正印刷并公开流通的斗书只有两种：木刻《黄帝内经》和清代木刻《难经》，其中《紫微斗数全集》价值较高。055-79000由于后人的临摹，改变了很多魏紫的原貌，有很多错误的理论。在这个世界上传播魏紫的方法，大部分都起源于这本书。民国时期，观云大师将魏紫具体化，根据自己多年的经验，写成了这本书《紫微斗数全书》，承前启后，在今天也不多见。如果你有兴趣，试着学习魏紫的书，这是王庭的几本古籍中的第一本。简牍始于西汉，如今早已成为文物。换句话说，它已经丢失了。现在，并不是说它沉迷于古代，而是剑术对传统的星宿分支择日理论的发展产生了巨大的影响。如今，在刘一可以看到剑术，以及南宋鲍照写的剑术诗和二十四首五言诗。干支不仅是大家熟悉的八字，还有你出生时干支所代表的八字。八字中有很强的五行学说，可以说是基于其学说。四诫中最重要的古籍有：《全集》、《全书》、《斗数宣微》(又名蓝江刚)、《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》。自上世纪80年代初以来，nu
这两个数字是基于出生日期的占卜，通过检查时间来决定一个人的命运就像是一个神圣的突破。他的六个亲戚所推断的神性令后人着迷。八字流派很多，现在古书也很多。每本书都有自己的优点。虽然需要博览群书，但要把握其精髓，学习其根本，注意形成自己的一套理论方法。现在还有通俗的起名学，我觉得应该归入八字范畴，而不是汉字占卜。起名学与汉字有很大的不同，在实际应用中，更重要的是考虑主命五行，用神算吉凶。比如你看八字，用神主要是支持你。不管你喜不喜欢，关键是要对主有利，命名的时候要坚持用神。有些占卜是很常见的，比如卦、钱卦、马前客。当然，也有三种神奇的形式，即太乙、刘仁和奇门。刘一起源于汉代的经方驿，又名火珠林，历来流传甚广。是一种大范围的预测方法，代表作品很多：《神峰通考》，《铁板神数》，《河洛理数》等。其中《野鹤老人》《子平真全》就是经典。其独特的拟卦接甲法，不懂易学五行的人都可以学习。民间仍有大传卦、小传卦的方法，其理论多来自河洛数。你学起卦就得说《子平粹言》，因为两者关系很深。易的原始类型有三种：《卜筮正宗》，《增删卜易》，《易冒》。保存下来的《增删卜易》，经孔子修订，成为第一部儒家经典，流传至今。在古代，它是学者的哲学教科书，也被视为一种游戏。梅花易数、易学、易用，这是通过邵康节对梅花的观察而实现的，并在民间广为流传。其实就是换心的方法。测性格是一种看似神奇的预测方法。其实很复杂，因人而异。他们中的一些人观察颜色，另一些人使用特殊功能从远处看(即天空的眼睛) 。历史上有据可循，比如流传至今的《姚颖赋》，就是一本骗人算命的书。江湖上，骗局防不胜防。在封建社会，这样的诈骗团伙或多或少都混入了算命行业。这些糟粕必须剔除。道术、刘仁术和太乙数是三大秘术，被认为是炼丹领域的最高方法。有必要一睹它们的风采。其他的占卜术只能在一定的文化层次和地域内流行，和原来的完全不一样。这些技术有一个共同的特点，就是都是基于《易经》卦，《连山》卦，以及占星五行的物理化学性质，也就是都是选择时间和空间来预测解难数的技术，值得深入研究。面相分为手相、五官、体貌、骨触、痣。香学以徽派为主，又分广东、四川、陕西、山东，各地方法不同。自宋代名著《归藏》问世以来，已有不少人学习此术，关于此术的故事也不少。明代袁刘庄父子写《周易》，至今仍有《周易》，《易》，《洛书》，《麻衣相法》，《柳庄相法》，《水镜神相》，0755 。地既是古代的风水学说，又分为守井灶的看房法和龙穴观沙观水的看房法。一般称为风水，主要分为形式主义和理性风格。作品以郭璞的《铁关刀》为代表。现代理论如孔宣、飞星、八大家族等。都在流传，包括选择好运。总之，很难总结。风水之术，绿囊吉祥语，为一个好字而自卜，算命，求其逆的必经之路，与金丹之道相同，与求其玄机之道相同。不精明的也是水
三玄的第一部《易经》易经在当代有了一个伟大的发现：它使古代的《易经》从平面走向立体。2007年，一本周易数学专著《乾坤谱》揭开了《易经》的神秘面纱。《干坤谱》作者：团正，把《易经》推向了立体研究阶段。在乾坤谱中，《周易》八卦的三维坐标为：甘：x=1，y=1，z=1，y=1，z=0，x=1，y=0，z=1反对：x=0，y=1，z=1地震。证明了《易经》包含了一定的科学性。3000多年前，我们祖先发明的八卦，居然和今天的三维坐标重合，其玄机非同一般。玄学是力量的源泉。爱的根源。文化的本质。
算命是根据什么来的呢
算命是民间的俗称。学术职称是周易预测。算命的学术研究被称为易学，也被称为舒舒和吴琴舒。理论的核心是阴阳五行干支和八卦易经，理论体系复杂而深刻。狭义的算命是对出生日期的预测，广义的算命包括八字算命、四柱算命、六柱算命、中国占星、手相、八卦、道术、地理风水等等。古代的占卜和占卜方法都属于算命。算命，又称“紫平明学”、“紫述平”、“四柱薛明”、“生辰八字”等。命理学，俗称命理，又称推四柱或批判八字。它是哲学与自然科学相结合的一种学问，是周易预测的重要范畴，以《金较剪》理论为基础，以阴阳、五行的生克为手段。在古代，算命通常是一种利用个人个人信息的行为，比如脸部和手部的线条、生辰八字、姓名笔画等。来预测或判断命运，吉凶祸福，寻求方向。也有人称之为“范算命” 。千百年来，经过人们的不断发展和完善，形成了一套完善的理论体系，深入人心，经久不衰，显示出强大的生命力。取命宫、胎元、大运、小财、流年，配合农历、农历等五行，克制、定怪。所谓“命”，就是一个人出生的时候，这辈子要做什么，是做农民，还是做官，还是做商人.这就像生来就有名牌汽车或者自行车，这是注定的。但是，运气是指人在世界上经历过的所有时间段。分为大运和小运。大运五年一换，小运一年一换。流年是我们经历过的每一年。缘分在一起就像行驶在路上的汽车。它所经过的道路是一笔巨大的财富。路平坦则坦荡，坎坷则坎坷。有人说自己的命运掌握在自己手中，有人说命运是注定的，无法改变。这两种观点只能说对了一半。如果命运真的可以自己把握，这世上除了傻子和神经病，谁不想把握好自己的命运？有人会说，既然命中注定，你不工作不赚钱，钱能从天而降吗？事实上，每个人都不是孙悟空，他们都在五行中。每个人出生后，星座运势已定，他一生的大运也是注定的。金木的星座和他一生的大运也将受地球磁场的支配。很多人应该都有过这样的感受。运气好的时候会受到地球磁场的影响。自然会有很多奋斗和努力的动力。我遇到的人都是我自己的贵人，帮助我很多的人。因为运气好，生活中的阴阳元素有了平衡，可以睡得很香。当我经营不善的时候，整个人会变得很颓废，缺乏赚钱的动力，遇到的都是小人，总是和自己作对。想结婚不结婚，经常失眠。北宋宰相吕蒙正的《算命赋》更能说明这一切。一切都是命运，只是人很难。龙未谋面，藏于鱼虾之间。君子失时，交小人。天不好，日月暗，地不好，草木不长，水不好，风浪大，人不好，运势受阻。
命运是注定的还是可以改变的？我们打个比方。举个例子，鸡从蛋壳里生出来以后可以长得更好更大更壮，但是鸡永远是鸡，再怎么养也不可能生出鸭子或者变成牛。每个人都可以通过后天的努力和改变获得属于自己命运的最大成功，但不是每个人努力就能成为将军，努力就能成为皇帝。缘分在一起可以看到很多真实的故事。有的人命理格局高。虽然做了官，但是运气不好，所以官做的很差。老百姓到处给他小鞋，官越做越小。而有些人，是命理格局较低的农民，但运气好，所以生活幸福，风调雨顺地耕种，每年都有绰绰有余的工作。易经是在中国流传了五千多年的首席宝藏文化，这是毋庸置疑的。易经算命不是简单的知道自己的命运，而是在知道自己命运的基础上，知道如何避免厄运，化厄运为好运。比如某人的星座运势很旺，他/她最适合东方木运，他/她的职业取向也最适合在他/她出生的东方城市发展。所谓财富东流西去，他/她在错误的方向上失去了机会。如果这个人不懂周易，在他/她的出生地西方发展，加上运气不好，不是身败名裂，就是疾病缠身。就算运势好，他/她一年也该赚1000万，但可能只赚500万。方位误差一线，财富确实可见，算命的境界不在于计算的准确，而在于如何改变命运，趋吉避凶，在计算准确的基础上少走弯路，尽快获得属于自己人生的最大财富，快速走向自己成功的彼岸。
什么是玄学？
中国魏晋，一股崇尚老庄的思潮，泛指魏晋玄学。“玄”的概念最早见于《燕山相法》:“玄又玄，万奇之门。”王弼《大清相法》说“深刻就是深刻” 。玄学是研究深奥深奥问题的理论。魏人讲究《相理衡真》，《葬经》，《易经》，称为“三玄” 。魏晋玄学的主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简而言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学的不足而产生的。它是由汉代道教和黄老之学演变而来的。它是汉末魏初话直接演变的产物。纵观魏晋玄学，其基本特点是：以“三玄”为主要研究对象，用《老子》注释《老子指略》。关注“有无”的辩证问题。以言和、王弼为代表，把“无”作为世界之本，作为世界统一的基础；批评家裴頠认为某种东西是自我生成的，而自我生成的是一个有希望的身体。探索世界的本体论是其哲学的基本内容。贵族派把“无”作为“有”的存在基础，提出“以无为根本”的本体论思想；而郭象则主张“排他性”理论，认为“有”是单独存在的，不需要“无”作为自己的本体。(4)以解决佛教与自然的关系为哲学目的。王弼用解释儒家、调和儒道的老方法注《老子》、《庄子》，认为名教是“端”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是端与体的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍和嵇康提出了“顺其自然”的思想，表现出反儒的倾向。采取“得意忘词”的方法。针对汉儒复杂的解释方法，王弼、郭象等。强调在论证问题时要注意把握义理，反对执着于文字和形象，提出了“得意忘词”和“寄语抒情”的方法。以“辨名析理”为其哲学思维形式。重视名与理的区分，善于概念分析和推理，明辨名与理，是形而上学者思维形式的基本特征之一。就其哲学范畴而言，玄学可称为“做事上学” 。简单来说，“登顶”不仅仅是一个抽象的意思，更是对一些抽象内容的生动解释和发展。就其盛行的时代而言，玄学也可称为魏晋玄学。玄学发端于魏晋，盛行于隋唐，与当时的社会有着密切的关系。说白了，魏晋三国演义时期，我们看三国鼎立，你打我，我打你。如果你生活在那个时代，可想而知，当时的人和知识分子无时无刻不感到不安全，所以很容易在当时的社会中以谈论理论为主要活动，以暂时满足精神世界，逃避这样残酷的现实。有一个词可以概括玄学的特质：隋唐精神，魏晋风骨。这两个原因合在一起，注定是形而上的，既有神秘深刻的一面，又有满足精神世界、慰藉灵魂的功能。后来玄学的内涵被后来的方士不断拓展和丰富。出现了山、药、命、卜、相五大系统。这些玄学体系的思想是从先秦的阴阳学说中借鉴来的，但这些思想并不是直接借鉴来的，主要是因为道教在先秦时期的兴起
而秘密修炼的法门则包括法术、压镇、祈星、武功等。即利用运动和精神与心灵的统一来改善身心状态。还有玄学门派把山分为仙学、道术、幻术、护灵、斗法五种方法。并且其范围不脱离上述三个部分。神仙协会秘书长陈撄宁做了完整的评论。学仙与禅宗、密宗、净土宗有很大不同。神仙和其他方法的区别，关键在于神仙喜欢从“有”开始，而禅宗、密宗、华严宗喜欢先强调“空” 。佛教喜欢批判长生不老和佛法，说是“像”，但一切形象都是虚幻的，不真实的。实际上，佛教徒一般都知道永生中“妙在”的真正含义。当然，也有人误解了道教，甚至是佛教的一些大德(如老尹、南和他今天的老师) 。学仙首先要知道“轩”(或者说“关于轩的第一件事”)，可以从内心说，也可以从生活说。不同学校的侧重点不一样。一般来说，内丹更注重心之轩，外丹则相反。丹的“内轩”在人们的眼中，是仙家所说的“最高天”的所在。开始的方法是先把双眼的光照进最高的天庭，稍有感觉后再放入泥丸宫(泥丸宫在最高的天庭的大脑里，相当于人体的松果体和脑垂体所在的地方) 。进入泥丸宫后，你的心应该是轻而空的。大概过了100天，你体内的气和海就会自然出现，你的心和灵就会自然相依，你的生命就会自然双修。道，其实就是利用时空的能力，作用就像魔术一样。但不是道具上的时空问题，而是时空问题。这个法则必须遵守唯一的方法，遵守真正的意义。“真意”有两个作用：一是可以外在控制一切，也就是我们常说的通灵作用；第二，对内可以让丹田气海出现，在这里炼气。传世的天元、仁元在有生之年几乎不可能完成气化，气化需要外来方士的帮助，但这种方法基本已经失传。其实修真之道，不仅仅是把困在外面的一点光恢复过来的过程，天元是真性之体，混沌于全我，弥补五行之不足，利用月华之余；元不仅是一种通过虚假寻求真理的方式，也是一种激发外在真理和利用星光霓虹的方式。所谓玄丹和还丹是分的。徐安琪的名字是朱轩的能力，以听取从业者的道教，他的名字是杨欢。齐丹本名，黄陂人，南宫元法列仙至今还在流传，是南宫徐氏。其实就是练武气功。说到“真意”，其实是人的“对神的认识”；但“知神”不是“真意”；“真意”是“元神”中的“知神”，但“元神”不能自发产生“真意”；“真意”可以充当“申远”与“知神”交合的催化剂，但不会加到交合中(这就是“太极含三合一”的原理) 。错觉是一种盲目的伎俩，利用人的思维惯性来迷惑人。人的五官都是惯性。利用一些潜伏在你脑海里，习以为常的原则，让你凭空产生幻觉。这种方法主要用于阵列技术。高水平可以把一些你不知道的信息强加给你，让你即使没有这方面的经验也会有如临其境的感觉。使用心灵咒语。帝国精神其实是一种驾驭现有空间中某种能量的精神。传到日本称之为鬼神，东南亚称之为养鬼。其实只是和它驾驭的灵体方法不同，本质是从我们祖先那里偷来的。比如日本本尊在晚唐时期就传入了日本的阴阳师廖。而养鬼大概就是下茅山的一个蛋形和尚，东南亚的一个引进群体，和当地的结合
其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动，我手里目前还有原稿。其他流传于民间的就不得而知了。针灸：以《易经》、《老子》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。针灸流传于今种类五花八门，其用针走穴的方法也各不相同，因为针灸对我们年轻人来讲实在博大精深，也并不是思想体系上停留在理论上的东西，需要大量实践所与虽然我学过一套纳甲针灸的方法，但是也仅略知一二。但是我想提醒大家的是，针灸决不是大家想得那样，一个武林高手隔着衣服就能认穴其准，穴位的面积非常之小，每个人具体位置也因体制各不相同，所以真正在针灸时找穴位要依据你身体的某些部位的长度，并没有固定的量值，比如依据你手关节来找任督。灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念。暗示的影响对个体而言是巨大，可能没有实际体验的人都想象不出其影响如何巨大。因为中国现在入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志。所以国内还没有其危害的传闻。但是对其研究没有停歇，人体遥控，远距离遥视，一直都是各国特异功能研究的主要课题。而命术有分为占星法和干支法。占星法包含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。七政四余一术又名果老星宗，以星宫度数推算人命运。五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气，罗侯，计都，月孛来定人贵贱穷通，今星宫纬度多有改变，台北夏唯刚老师多年研究依师所传弘扬此法。紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫，来推测人的一生祸福吉凶。其流派很多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆仑派，洛阳派，江南等派，大体而言却可分为南北二派，南派以星情，格局为主注重总体把握，配以活局运转，用“三方四正”原理推运，北派以四化为牵引，重河洛九宫之气数，精于细微的推断，如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也。从斗数典籍来看多以手抄本居多，真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《庄子》和《易经》两种，其中《易经》的价值比较高。《论语》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌，多有一些伪说，今世面流传紫微之法多源于此书。民国时期的观云主人将紫微具体化，并根据自己多年心得写了本《道德经》，此书承先启后，今本以少见之。如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书。建除术起于西汉，现在早已成为文化遗迹，换句话失传了，如今把它翻腾出来，并非有嗜古癖，而是，建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响。如今建除术可以在六爻中见到，还有南朝宋鲍照所做的建除诗，二十四句五言诗。干支法既是比较熟悉的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字。八字中带有强烈的五行学说，可以说是建立在其学说的基础之上的。四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《黄帝内经》、《难经》、《紫微斗数全集》（又名栏江纲）、《紫微斗数全书》、《全集》、《全书》、《斗数宣微》、《渊海子平》、《三命通会》等等。铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙，马川两位老师的弘扬，世人于是大行其术，此数相传为北宋邵康节老师所传，有铁板定钉之说。但今人只是得破解之法的一部分而已，尚不见有人完全的能破解此数。邵子神数亦传为邵康节老师传其子邵伯温之数，又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术，乃为正宗。
此二数皆以生辰八字化卦数，考时定刻定人命运轨迹犹如神断，其六亲推断之神使后人着迷。八字流派众多，古籍今著更是汗牛充栋，各著作各有千秋，虽须博览，但要把握住其神，学其根本，注重形成自己一套理论方法。还有目前比较流行的姓名学，我认为应该归为八字范畴，而不是占卜里面的测字，姓名学同测字区别很大，在实际应用中更多的是考虑命主的五行用神，数理吉凶。比如看八字的时候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌关键是对命主有益，而命名的时候应该坚持喜用神。占卜有的很常见，比如六爻，金钱卦，马前客。当然也有较为神奇的三式，即太乙、六壬与奇门。六爻起源于汉代京房易，又名火珠林，历来广为流传，是大宗预测法其代表著作也很多：《穷通宝鉴》、《滴天髓》、《神峰通考》等。其中野鹤老人的《铁板神数》可谓经典之作。其独特的装卦纳甲方法，可以让不会五行易学知识的人也能学会。民间尚有大衍卦，小衍卦之法，其理论多来源于河洛理数。学到六爻不可不说《河洛理数》，因为二者渊源颇深。易原有三种：《子平真全》、《子平粹言》和《卜筮正宗》。目前的保存下来的《增删卜易》因为是经过孔夫子修订，成为儒家经典之首得以流传至今，古时为文人的哲学教科书，亦视之为一种游戏。梅花易数，简便易学易用，是邵康节观梅所悟，广在民间流传。实为心易之法。测字是一个看似非常神奇的预测方法，实际上，测字内中是十分复杂，因人而异，各不相同，有的察颜观色，有的利用特异功能遥视（即天眼）。历史上都有证据可循，譬如流传至今的英耀赋，既是一本用来算命作弊的书。江湖之术，骗局防不胜防，封建社会这种骗局团伙也或多或少掺杂进占卜算命的行业当中，这些糟粕必须剔除。奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门，得窥一二，兴之。其他占卜术只能在一定文化层次和区域内流行，并以面貌全非，与本来大相径庭，而这几种方术，有一个共同的特性，那就是它们都是据《易冒》卦、《增删卜易》、星象五行之理化合于干支，即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究。看相分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相学主要以徽派为主又有粤，川，陕，鲁之分，各地相法不一。自从宋代相学名著《易经》面世后学此术者颇多，流下的相学故事也很多，明代袁柳庄父子又撰《连山》，尚有《归藏》、《周易》、《周易》、《易》、《洛书》至清《麻衣相法》是为大成，民间尚有很多相学书籍，在此不一一列举。相地既是古时的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术，主要分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《柳庄相法》为代表。现代流传的有玄空，飞星，八宅等学说还有倒仗等，还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之。风水之术，青囊奥语，自来占卜算命为求一顺字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道异曲同工，同为查其玄机奥妙，没有悟性者，一辈子也是分水匠，根本没有那么多风水大师。风水实在误人不浅，以后遇到以此聚财还望慎之又慎，不可迷信到底。今我所举实为沧海一粟，我相信民间流传很多玄学方术我没有见过，但是都是玄学的一部分。要实事求是的正确对待，不应该一概而论。

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犯太岁的科学解释
犯太岁（太岁爷头上动土）是普通老百姓对遭遇困难或对于当下发生了不好的事情的通俗叫法，命学中专业的叫法是冲克岁君，是指本命八字中有与岁君流年天干相冲克的五行。太岁是太岁神的简称，乃道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁) 。太岁神在所有神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。道教《水镜神相》说：“太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功” 。《铁关刀》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。《金较剪》说：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。可见太岁，乃诸神中最有权力的年神，掌管人们一年的祸福，主宰全年运程。[1]太岁直解太岁，这一词汇影响了炎黄子孙几千年，太岁很多人不理解，也有很多人不相信，有些人相信，但是却不知道，为什么太岁会对人有影响，现在我们都知道磁场这个词汇，我们生活在地球上，受宇宙大磁场影响，比如说春夏秋冬，阴晴寒暑，处处都是磁场，宇宙一直在不停的运动，磁场也在不停的变化。关于化太岁的相关知识，太岁源于道教信仰，属于星辰崇拜，道教的祖师爷认为宇宙中的任何星系，都会影响地球生命。[2]古圣先贤，仰观天文，俯察地理，洞明宇宙自然真相，发现了宇宙的磁场规律，配以十天干，十二地支，记录宇宙磁场的运转规律，继而发现，宇宙磁场对万事万物都有影响，包括人体与命运，所以老祖宗，利用宇宙磁场，这个既简单又复杂的阴阳五行规律，创造了中医学与各种命理学说。[2]按道教的宇宙哲学来说，12年是宇宙规律的一个小周期，也就是本命年的一个小轮回，因为宇宙磁场不停地运动，天干地支产生刑冲克害，对我们的命运影响很大，有很多人不明白，为什么出生的八字，可以算准我们的命运，其实八字记录的不是我们的命运，而是我们出生时的，宇宙磁场形态，宇宙形态不同发出来的磁场也就不同，我们出生年的地支，就是本命太岁。[2]太岁有很多种，比如本命太岁，流年太岁，冲太岁，害太岁，刑太岁等等。不同的太岁会对我们的命运有不同的影响，比如说，事业，健康，爱情，婚姻。[2]祖师爷了解了宇宙磁场规律，同时也发现了化解方法，祖师爷发现宇宙磁场影响人，就说明人跟宇宙磁场是相通的，既然是相通的，肯定有化解的方式，祖师爷发现修行可以改变命运，我们的祖师爷，老祖宗，古圣先贤，他们洞明了宇宙自然的真理，他们超脱了，成了神仙，他们可以驾驭天地，驾驭阴阳五行，驾驭宇宙磁场，所以他们给我们这些后世子孙，留下了这些后世子孙，留下了许多可以驾驭宇宙磁场，驾驭天地，改变命运的修行法门。[2]也给我们留下了很多趋吉避凶的方法，比如说躲星，供奉太岁星君，参加法事道场，或者请符咒{符咒必须有传承} ，不管是法事道场还是符咒，都必须有传承有修行的人做的才管用，有很多人说算命不准，这个不奇怪，因为现在会算命的人，基本都是吃不上饭的人，也就是说，预测算命成了另一种，要饭人的方便手艺，他们不去研究预测的真谛，也不去研究到底如何，才能把别人的命算好，他们只研究如何骗钱。
在家买两本书，照葫芦画瓢，惑世欺人，又或者花几块钱，去道教或者佛教办个皈依证，大肆宣扬我是道教或佛教第多少多少代弟子，如何如何厉害，扣着佛道两教的帽子，骗取好心人的信任，更有甚者，以信仰为商机，各种广告铺天盖地，印刷符咒，太岁牌，制造各种手珠手串，夸大其词，谎言能接一切灾厄，惑世欺人，致使很多人破财招灾。[2]传承就是祖师爷一代一代口传心授，流传下来的，不是买本书，照葫芦画瓢，更不是复印机复印，有传承祖师爷认可，天地神祇认可，有传承天权在手，没有传承就是惑世欺人，就是敛财杀人。大家一定要谨慎，免得破财招灾，讲一个简单的例子，研究一下传承的重要性，比如说一个人学画画，没有老师教，只是买书自学，他画一辈子，也不知道精髓在哪里，永远也画不出来内在的神韵，再比如说一个人看见船可以过海，可以过江，船的结构看着简单，但是他却没有跟着真正的师父学过造船，私下就拿起木头拿起钉子，开始造船，这样的船，我们坐着出海，能不能安全。所以各位大德善信，拜太岁一定要去庙里，千万不要上当，以免船沉命陨。[2]2017年为丁酉鸡年，值年的本命太岁为唐杰大将军。2017年生肖鸡为本命年值太岁，生肖兔冲太岁，生肖狗害的。辰午酉亥为自刑（龙马鸡猪）《燕山相法》有云：值太岁与刑太岁、冲太岁、害太岁总称犯太岁。犯太岁流年不利。大多有不测之灾，易破财、招小人、感情不顺、事业不利，或有意外之灾。[2] 《大清相法》有云：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。可见太岁，乃诸神中最有权力的年神，掌管人们一年的祸福，主宰全年运程。凡流年不顺者皆须礼拜在所有的命学经典著作中都有明确的阐述，例如《相理衡真》《葬经》《神枢经》《渊海子平》《三命通会》《三命通会》《三命通会》《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》《子平真诠》《兰台妙选》《李虚中命书》《易经》等等。岁者，年也。“岁”就是年的意思。太岁，也叫岁君，就是掌管一年运程的太岁君，即流年。历史上很多大富豪，三公九卿，就是冲克才发达大富大贵的。在命学中，有句熟语“不病不为奇” 。八字，和太岁大运结合，有冲动，往往是成就事业的人物。相反，普通百姓，默默无闻一生，都是因为八字和岁运都很平静，没有什么出奇特色的原因。在周易八卦中，也有同样的道理，动爻才有作用。什么是太岁爷头上动土。动是“发动”之意。发动是命学术语，指干支的冲克化合作用。头是指天干，干为头，支为根。算命运，主要看岁干运支。土是指辰戌丑未四墓库而言。土旺于四季，又是金木水火的财库和坟墓。太岁爷头上动土，就是流年岁干四墓库土动的意思。财库喜冲，坟墓忌冲。财库冲开，财源滚滚，富甲天下。坟墓喜静，坟墓冲开，则鬼煞出来，贫病夭折暴死官司缠身。何时为库？何时为墓？要看八字的具体组合情况，以及是否得时得地。如果岁君遇到辰戌丑未四墓库冲动，则有大事发生。是喜是忧，是吉是祸，都要看八字的喜忌而定。另外，岁和运的看法不尽相同。算流年，主要看年干的生扶克泄。看大运，主要是看运支的生扶克泄。看大运是以本命八字为命主，看运支对我之影响。而看流年岁君，则以大运和生辰八字为命主，看岁干对我之影响。总之，命学的水很深。阴阳五行金木水火土变化万千，才有色彩斑斓的不同人生。
研究命学，从来不是村野草民的工作。它起源于上流社会士大夫阶层。这些人有钱有闲功夫研究这些东西，他们是伏羲大帝，周文王，姜子牙，鬼谷子（徐偃王），孔子，诸葛亮，李虚中，徐茂功，刘伯温，徐子平，万民英等等。这些人就是上面那些命学经典著作的原作者。他们要么是开国帝王，要么是三公九卿，最差的也是府县一类的官员。命学研究和应用，是中华五千年的璀璨文明之一。命学中，集中了天文学，地理学，统计学等多门学科的综合性知识。它是一项未知的科学。
八字算命中的葵水是什么意思？
所谓十二宫，即五行中每一行在十二个月中所经历的具体阶段，又似人之一生过程，十二宫具体名称含义如下：【绝】—亦称「受气」或「胞」，如同万物未有其象，母腹中还未有物的时候。突然失踪，消失，事情作过头，转换点，好向坏，坏向好，遇绝向反方向转。【胎】—即「受胎」天地气交，草木萌芽，人受父母之气的时间，如婴儿在母腹成形。孕育，孕藏。【养】—即成形，如万物在地中成形。消耗，抚养。【长生】—万物发生向荣，如人始生成长。就说明你有根了，得贵人帮，有很深的根基，企业发展的，长生的.八字中没有印星，绝对没靠山，他家的风水后边一定特别开阔。【沐浴】—亦称「败」，如同万物初生萌发，人生下后洗澡而去垢物之时。败露，自己败露不好，敌人败露好，并不等于失败。【冠带】—万物渐渐秀荣，如人穿着衣冠。虚伪，狡诈，此状态下看不到实质，捉摸不透。【临官】—如人临朝做官，将大有作为。官者，管理，管人的人，也是丈夫，不能落空亡，如落空亡，则得胃癌，饿死，噎死，临官得禄（粮食）禄落空亡，则吃不下饭。【帝旺】—万物成熟，兴旺发达。做事到了极点，帝旺时不买股票，接下来就要衰落。【衰】—万物形衰，如人气衰。衰败，衰落，士气不振，温柔体贴，逆来顺受，有乙木性质，本身不产生吉凶，看如何认识。【病】—万物病，如人生病。得病，病是马星，得病赶快动，动也叫犯错误，对事物来说是伤残，错误百出，有病需动，动的活病？【死】—万物死，如同人死。不动，离宫（死）：面无表情，脸上横丝肉，说话不好听，死心眼。【墓】—亦作「库」，万物成功，即藏于库，如人生命结束后乃进坟墓。动弹不得，此事物失去作用，水入墓，水不动，财入墓，财不动。在易学与命理书籍中，有一张广为人知的《黄帝内经》，此表不知为何人所做，但早在宋朝命理作品就运用此法。笔者经实践检验，其应用价值似有实无。特别是五阴干逆行根本毫无作用可言。有人用阴生阳死、阳死阴生的道理来说明阳顺阴逆，阴干与阳干不同时长生，实大错特错！五行长生是无须分阴阳逆顺，阴阳是同长生的，与物质在自然中旺相休囚的发展过程是一致的。如乙木死在亥：亥中有壬水生乙木，又有甲木帮扶乙木原何要死呢？有人说；乙木是花草之木，至冬月因寒而枯死，用自然变化来说明，此说法很形象，但乙木自坐卯木，年时再有未土成木局，难道还能想象为花草之木吗？水就是生木的，冬天的树木死了吗？显然没有死，只是休囚而已。再如丁火病死在卯寅，寅中有甲木不生丁火吗？丁火长生在酉，金属能燃烧吗？笔者怎么也想不出酉金是怎么生的丁火。丁火到底生在春天的寅卯月旺，还是生在秋天的申酉旺，只要是稍懂一点命理的，都清楚丁火生在什么时候旺，不辩可知起错也。癸水长生在卯更谬，只见雨露之水生木，未见木能生出大水。至于己土长生在酉更是无理可寻，土在五行中旺于四季，其它四行无不依土而运，赖土而存，土的作用是广博的，在四季月无时不旺，惟随节气旺相休囚变化而已。广西陈世深老师对于五阴干逆行之谬，论诉细腻入微，总结出三点，认为此五阴干逆行理论确实是错误的，此谬论完全应予以废除。
一、先贤早有定论关于”阴生阳死、阳顺阴逆”的理论，古人认为出于洛书流行之用，而”十天干阳顺阴逆生旺死绝表”源于何时不得而知，至少在宋朝时已有此说，但在用于命理实践中，先贤命理学者早已认识到”其理信有之也，其法不可执一”（宋京图《黄金策》原文）。明朝刘基原注说”乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？……若专执生死败绝之说，推断多误矣。”由此可见先贤刘基早已认识到五阴干逆行理论之不可靠。清朝任铁樵大师更进一步论证否定了五阴干逆行的理论，认为”若论命理，则不专以顺逆为凭””古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说……夫五阳育于生方、盛于本方、弊于泄方、尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方、死于生方，于理为背，即曲为之说。而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道……由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死、阴生阳死论命，则大谬矣。”由此可见，先贤任铁樵大师已得出结论认为五阴干逆行是大谬的，认为”阴阳同生同死”才是正理。任铁樵大师的另一部著作《穷通宝鉴》中，也是按五行寄生十二宫立论的，并无阳顺阴逆之说。又从明朝命理集大成著作《神峰通考》一书来看，作者万民英并不支持天干阳顺阴逆的理论，书中有”论五行旺相休囚死并寄生十二宫”一文，文中是按照五行来论寄生十二宫，而不是按阳顺阴逆来论寄生十二宫的（目前见到的《增删卜易》一书中也有阳顺阴逆寄生十二宫表，但这是现代编书者加进去的，并非是万民英原意）。文中提到《星象大成》云：”五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝……四曰长生……十二曰墓……”可知原来在发明十二宫的理论时，是指五行寄生十二宫的，并且排在第一位的是绝，第四位才是长生，最后一位是墓，而不是象现在所看到的第一位是长生，后不知哪位学者篡为阳顺阴逆寄生十二宫了，并且其次序也变换了，从而造成了千古奇错。与万民英同时代的，以辟谬著称的张楠，这回没有辟去五阴干逆行之谬，而在其《奇门遁甲》书中保留了阳顺阴逆表。到民国，先贤徐乐吾对阳顺阴逆的理论是反对的，其在《十天干生旺死绝表》中指出”生旺墓本从五行论，不分阴阳也。谓阴长生不甚得力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用。皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也。”其所批评的沈孝瞻在《滴天髓》中所论确实是苍白无力、不能自圆其说，不能令人信服的。民国命理大师袁树珊在论命中是不用五阴干逆行理论的，如其在论丁火日主时说，膏油属木、丁火日主”得膏油则光明，失膏油则熄灭”，膏油用现代语讲就是指原神，而阴干逆行的理论认为丁火生于酉，显然袁大师是不信酉金能生丁火日主的。由上述可知，古代杰出命理学者早已否定了五阴干逆行的理论，可惜由于该理论的广泛流传，根深蒂固，使一代又一代命理研究者陷入其误区不能自拔，使得我们不得不多费口舌辨明其谬。二、阴干逆行不符合自然之理我们知道：时间是按照子、丑、寅……亥的顺序而运行的，但在阴干逆行表中，每一种阴干都是逆时序而运行的，即乙木从午时生逆行至亥时死（其它类推）。这在逻辑上就讲不通，怎么会有逆时序生长的物质呢？逆时序生长令人百思不得其解：生命可以从中年回到童年吗？事实上，逆时序生长是不可能的。根据阴阳学说理论：阴阳是不能绝对分清的，常常是阳中有阴，阴中有阳，就象太极图中的阴阳鱼那样。
我们以五行木为例来讨论，古书中有认为甲木是无根死木，是栋梁之木；有认为甲木是参天之活木，我们应首先弄清此甲木的概念。如若甲木是指无根死木，已用于栋梁之木；则其一年四季乃至几十年都不会有多大变化，其便不会有从长生到死绝的十二运状态了，既有十二运的状态，那甲木就应指高大的、坚硬的活木，乙木则指矮小柔弱的花草之类了。这就是说：不管是阳木或阴木，不管是高大的粗壮的甲木，或是柔弱的卑贱的乙木，要维持其生长发育，均需要有土壤、水份、空气、阳光等物质条件才能茁壮成长，而且同样应是春夏季繁荣、秋冬季枯萎；同样是向天空生长，不可能是甲木顺行向天空生长，而乙木逆行则向地下生长（木的根须向地下生长，根须可称乙木吗？）；更不可能是乙木等甲木死后，再接过生命力的接力棒而沿着甲木走过的路程，回到甲木的出生地亥，如这样当回到甲木的出生地后乙木却力尽而亡，岂有如此荒谬的逆时序生长的逆行理论？举一植物为例来说：向日葵是很柔弱的，经不起刀斧（金）之克伐，可以视为乙木吧，而向日葵的脸面（花叶）是永远朝向太阳的，时刻接受着阳光的抚爱和”充电”，早上卯时太阳从东边出来，下午酉时太阳往西边隐去，向日葵的脸面也是顺时序从东边摆向西边，而绝不是在午时得长生而逆时序逆方向把脸面摆向东边，与太阳光背道而驰的。这说明乙木也是顺时序并顺着东、南、西、北方向运转生长的，绝不是阴干逆行十二宫那样逆时序逆方向而生长，由此可见”阴干逆行十二宫”确是”谬不可言”的。又以人体内器官来说：不管是”甲胆乙肝丙小肠”，还是”丁心戊胃已脾乡”，所有阴阳脏腑器官，均需要有人体营养的滋养，才能维持其各器官的正常运转；才能保证机体健康。绝不会是甲胆处死地后，乙肝却得长生。一个人的生命终结后，不管是甲胆还是乙肝，均得同时死亡。可见”阴阳是同生同死的”理论是正确的。又以丁火为例：摆放一堆金属物和一堆干柴草，去问老百姓哪一堆容易起火？只要不是神经失常的，肯定不会答金属物容易生火。你若告他，命理书上说：金可生火，他一定会认为你是骗他。尽管一些老百姓没有命理知识，但常识告诉他们：只有可燃物品才能生火，而酉金里不含易燃物，显然是不能生火的。故明朝命理前辈刘
皇子按部就班慢慢解麻，其中有一个拿起刀来对乱麻就是一刀两断，并说”乱者必斩”！这个刀砍乱麻的皇子得到了父皇的赞赏，后来的历史证实了这位皇子较其他更有出息。这则典故说明：”当断不断，反受其乱”，提示我们对错误的东西不要再抱任何幻想。所以笔者认为：与其让这些谬论学说继续干扰愚弄命理学者的大脑，不如立即弃之，不能将这个并不难的难题再留给我们的子孙去解决。笔者读了大量古今命书，未见有哪位大师能很好运用五阴干逆行理论，也未见其有好经验介绍出来。既然是无法运用、用之不验的理论有何价值保留呢？要研究命理发展史，在古书中就已保留有这个”经验了” 。

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神煞是什么意思，八字与神煞怎么看【神峰通考到底如何刷题神峰通考到底如何，神峰通考到底如何报名】导读：现在的八字有很多流派，关于神煞在古法中用得较多，现在新派的八字中，有些完全抛弃神煞，认为这些东西很没有用。据说神煞有几百个，代表吉利的叫吉神，代表不吉利的叫凶神。吉神和凶神又细分很多种，代表生活中具体某些方面应事吉凶。但在某些情况下，凶神也能生吉，吉神也能生凶。神煞论命，是民间盲人算命师傅和江湖命师主要采用的简便论命方式。这种方式不像五行论命那么复杂，有文化没文化的，只要能记住神煞如何确定和基本作用，就可以对外算命了，但其准确率大概在60%左右，简单而直观。
所谓的神煞，在八字命理学的名著当中如《三命通会》、《渊海子平》、《神峰通考》等系列著作都有神煞。在八字的理论上，如果要统计神煞的种类的话，那么，八字神煞的数目可就多达上百种以上了。例如，我们经常在论命的时候遇见的华盖、亡神、羊刃、白虎、流霞、三奇、月德、天德等等神煞。在这些神煞里面，吉的神煞叫吉神，凶的神煞叫凶神。例如：代表凶的神煞为流霞，流霞代表红伤流血之事;代表吉的神煞为月德，代表有贵人帮助。其实江湖上的算命先生往往用神煞来算命，但是，由于属于以点概面的的说法，因此，经常会有不准的情况产生。
在推算八字命运的同时，神煞的准确率往往十分的低。皆因为神煞论命，只是属于街头江湖论命的一种单一的论命方法。这种神煞论命的方法，往往没有与八字的严谨性结合在一起，因为八字的严谨性就是由八字命局、大运、流年结合在一起进行综合参考，从而推算出来的，同时也就达到了十分精准的境界。这也是为什么八字能传承千年，并且能深受大众喜爱的原因之一了。