金鱼吃的沙虫如何养殖金鱼吃的沙虫如何养，金鱼吃的沙虫如何养活

喂金鱼的沙虫怎么养
水温：15-22度。密度：每毫升水中有3只水蚤。水体含氧量：0.3-4.0毫克/升
水蚯蚓是什么
属于环节动物中的水生寡毛纲，体色为鲜红色或肉红色或橙黄色。它们大多生活在排放污水或废水的下水道污泥中(通常是流动缓慢的黑色污泥)，这些污泥在污泥表面很致密。一端固定在污泥中，另一端伸出污泥，在水中振动。一旦受到惊吓，它们会立即缩回到污泥中。淡水蚯蚓是鲜红色或深红色。经常堆积成一团。作为金鱼最好的饲料之一，各种大小的鱼都喜欢吃。冬天自然水域鱼虫很少，可以弥补饵料的不足。营养价值和桡足类差不多。死人不能喂鱼。生活习性：红线虫个体小，但群体产量高。尾爱胜蚓和尾爱胜蚓的区别在于，前者有尾爱胜蚓，尾常露出泥外，随水摇摆呼吸，缺氧时振动更快。后者没有尾鳃。红线虫喜欢生活在富含有机质的微泥水域的淤泥中(俗称臭下水道的慢流黑泥)，一般潜伏在泥面以下10cm ~ 25cm，低温时藏身于淤泥深处。红线虫喜欢黑暗，怕光，所以不能暴露在阳光下。它们以土壤为食，吸收有机腐殖质、细菌和藻类。红线虫2个月左右性成熟，雌雄同体，异花受精，其卵被包裹在由透明胶体膜组成的胶囊状蚯蚓茧中。一般一个蚯蚓茧含1 ~ 4个卵，很多卵是7个。在生殖期，每只成虫可排出2 ~ 6个蚯蚓茧。水温22 ~ 32时，孵化期一般为10 ~ 15天，人工养殖寿命约为3个月。
给金鱼吃的沙虫是什么？袋装的沙虫食超市里有没有？？、拜托了各位谢谢
【金鱼吃的沙虫如何养殖金鱼吃的沙虫如何养，金鱼吃的沙虫如何养活】沙虫：又名“海肠”，动物学名称为“星虫”，厚度一般为5-8mm，长度一般为5-10cm 。特别好吃，可以鲜吃，也可以晒干再吃。晒干后可以炒、炸、炖、炖、煮。煮出来的汤像牛奶一样白，味道鲜美，浓度高。被誉为“天然味精” 。煎松香松脆，是一种很好的饮品。虫子有健脾养阴的治疗作用。它们只能在无污染的环境中生长。吃虫子因为味道鲜，口感脆，仅限于雌性。而且，11月到次年2月，是沙虫最肥沃的时候。这个时候吃是最美味的。烹饪前一定要把虫子清理干净。首先去除虫子肚子里的泥沙，反复冲洗，确保虫子身上没有残留物质。沙虫原则上只有大小的区别，条越大，肉越厚，口感越好。虫子也可以和牡蛎一起煮，两种同样好吃的东西可以放在同一个锅里煮。虫子好煮，火时间短。所以要先把牡蛎煮熟，中间放点瘦肉，这样牡蛎和虫子的味道才能完全挂出来。虫螺是湛江当地有名的海鲜，有滋阴补肾，养液的功效。当地人喜欢用蚯蚓和蜗牛做汤和粥。粥底类似潮州粥，米粒清晰的分辨出水楚河汉界，而不是令人作呕。做出来的粥自然香甜无比。请收下，谢谢！

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我家水族箱1米长.养8条2跟手指粗的小金鱼.怎么金鱼还不大啊？我3`4天买一次沙虫喂.养已经一个多月了
当你把金鱼养在装饰性的鱼缸里时，不要指望它们会长得很快。所以一般来说，你应该选择鱼缸观赏效果最好的尺寸。当然，如果你养的好，它们会长大的，但是成长的速度很慢。如果想尽力长得快，最好养在水池或盆里，每天喂，每天换水，保持阳光充足但不要太强。水质和水温也应该得到控制。挺麻烦的。
雨水收集如何防止生虫
放入冰箱冷冻。

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西游记的社会作用
自诞生以来，055-79000受到了读者的广泛欢迎，对中国人的精神生活产生了重大而深远的影响。文学作品的价值是在读者批评的过程中积累起来的。我们应该允许各种批评意见存在。而作品诞生之初的社会反响，才是我们理解作者创作意图及其现实社会价值的最重要参考。因为作者的思想来源于他的时代，他的作品是针对同时代人的，他们对作品的理解反映了作品在当时实际发挥的社会作用。因此，从明代对《西游记》的认识出发，讨论一些关于《西游记》的问题，以加深我们对《西游记》的认识，显然不是没有意义的。1.”这本书是一部寓言。”关于该书成书时间0755年至79000年，学术界仍有一些争议。但其初刻为《西游记》，为明万历二十年(1592年)南京世德堂印刻，是学界的共识。所以《西游记》在明代的流行持续了半个世纪左右。明人对《新刻出像官板大字西游记》的认识也发生在《西游记》流行的时期。在《西游记》出版之前，社会上流行的长篇通俗小说主要是以《西游记》为代表的历史演义小说。大多是以正史为基础，“信史不违”，实际上普及了正史。就连《西游记》这样的《谈风捉影》也是作为历史事件的反映出现的，其人物和事件多少有些历史阴影，人物的活动也没有脱离现实世界。055-79000的出现彻底打破了通俗小说的这种格局。虽然唐僧(玄奘)去印度取经是真实的历史事件，但是《三国演义》的描述已经脱离了历史的羁绊。里面的人物和事件完全没有历史的影子，人物的活动也不在普通人理解的现实世界里。而神仙，佛家，妖魔，腾云驾雾，珍贵的法术，给人一种不可预测的感觉。这样一部内容新颖、形式奇特的小说，对追求新奇的读者来说，无疑是一种诱惑和刺激，而对习惯于讨论正史与野史关系的小说理论家来说，也是一种挑战和机遇。普通读者可以基于个人兴趣阅读《水浒传》，而小说理论家必须回答：《西游记》到底写了什么？这种写法对通俗小说意味着什么？至于《西游记》究竟写了什么，明代人的认识基本一致。在他们看来，《西游记》是一个“寓言”，其寓意在于对心性的研究。先为《西游记》作序的陈在《西游记》中说：“我看我的意思，几乎是在斥责那个滑稽的人，我太狂妄了，什么也说不出来。”看了老旁白，不知道作者姓什么。你认为它在山里吗？他认为：孙，孙爷，是心中之神；马者，马也，以为意驰；八戒，所以八戒也，以为肝之木之气；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，三藏，藏声藏气的和尚，自以为是郭主；魔法，魔法，以为嘴巴，鼻子，舌头，身体，心灵和恐怖逆转了幻想的屏障。所以，魔是与心生的，也是用心取的。所以，取心取魔，取魔归理；太早了，就是心不能叫。这被认为是成为耳朵的方法。虽然陈在这里只引用了《西游记》的原叙事，但他显然认同原叙事对《西游记》的理解，即他认为作品中的人物不过是一种象征，作品不过是一种修心养性的言说，所以他的结论是：“真是天方夜谭！”这样理解《西游记序》，绝不是《西游记》原叙述者陈等少数人的意见，而是明末《西游记》评论界的普遍认识。比如Si 《西游记》说，“盖《西游记》的作者很深刻。他每提出一个观点，都要指出点什么，就是中斜(枝)俚语，这也关系到人生的真教，绝不会有一般的影响。”所谓“与真正的宗教有关”的理论
卷《西游记》卷15 《休庵影语西游记误》他说：《西游记》，曼颜生于虚空，其纵横之变，以猿为心神，以猪为驰之意，其初放纵天地，不可禁，乃归于一紧箍之咒，可使猿驯服，而败其死，亦求放心之比喻。在谢看来，《西游记》是一个“求心安”的寓言。所谓“求心安”，即《西游记》字：“仁，人心也；义，人情之道也。放弃自己的路，放下自己的心，不知道要什么，多可惜啊！有鸡有狗，就知道要什么；安心不求人。没有别的学习方法，就请他放心。”孟子是“性善”的理论家，心是自然的运动，所以性善自然就是心善。所以孟子有“不忍心”(良知)之说。有了“忍心”，才能做到“忍政”(仁政)，天下才会太平。学习的方式无非是找到人的自由良心。孟子的内向心性修养理论影响深远。南宋时发展为陆九渊的“心即理”说，明代中期进一步完善为王阳明的心学。“心学”的核心还是“致良知”和“放心” 。王阳明在《五杂俎》年说，“有理有据，有理有据，性本善，因其所指而名不同，实为我心。心外无物，心外无物，心外无理，心外无善。”755-79000年，他说：“天理在人心，万古长存，无始无终。正义就是良心，什么都要想，就是为了做良心。”“你必须知道我的目的。现在，我说我的心是理性的，我被世界分心，一分为二，所以我有很多痛苦。所以，我说，心有灵犀是有道理的。你要知道你的心是一体的，那你就在心里努力，而不是攻义，这才是王权的真理。”王阳明心学是明代中后期的主要社会思潮，所以谢系统地把《事部》理解为“求心安之喻”，也就是的“以心做功”之说。董说，《西游记》年，他引用孟子的话说，“学无其他法，只求他放心。”要说他创作《西游记》的主旨，也说明他心目中的《孟子告子上》是一部“求放心”的作品。从“求心安喻”的角度理解《与王纯甫》，不仅揭示了作品的思想渊源，也反映了作品产生的时代的社会思潮。《传习录》理解为“求心安的比喻”，用“马神”解释孙悟空和猪八戒的形象。这主要是站在儒家的立场上理解《西游记》。但《西游补答问》毕竟涉及到一个宗教题材，其作品描述的是一个多元复杂的神魔世界，而佛道也同样重视心性之学。况且宋朝以后三教思想相互融合，到了明朝就很难划清界限了。王阳明心学曾被讥为“禅” 。所以说《西游补》体现了心性之学。明朝批判《西游记》，确实有很多人注意揭示作品的宗教意蕴。陈0755年至79000年所引作品的原叙事就有这种倾向，后来有论者更直接地讨论过。云《西游记》，名曰李治，曰：“何不东游，而西游？东方无佛无经，西方有佛有经。为什么西方会有独一无二的佛经？东方，生方也，各种魔之心；西，灭地，心灭各种魔。然后是佛，佛然后是耳。”袁凌《西游记》说：“魔鬼不是他，就是我也。我成佛，诸佛皆恶。与佛力同处，发微，危急时刻甚细，极为沮丧，心神不惊。之所以做这个《西游记》
明人对《西游记》内容的理解，对作者创作意图的理解，对清人有直接影响。无论是清人说《西游记》谈禅，《西游记》谈道，还是《西游记序》演《批点西游记序》，其核心都不是出位。正如游东《西游记题词》所说：“东鲁之书，是修身之学；信之书，修心炼性之作；《西诸书》，目的看清楚性。”这里，《东路书》指的是儒家，《汉书》指的是道家，《朱熹书》指的是佛教。儒道佛都有心性论，《西游记》也确实包含了修心性论，修心性的力量，看清自然的目的，见仁见智。作者曾写过《西游记》与宋明理学的关系，《小窗自纪杂著》与佛教的关系，试图说明《西游记》具有丰富的思想文化内涵。现在的学者往往不屑于去了解明朝《水浒传》的知识，认为都是些迂腐的理论。其实，对明代《西游记》的认识最能帮助我们理解《西游记》的创作旨趣，因为他们与作者是同时代人，有着相似的文化知识结构，相同的社会政治背景，共同的审美心理倾向，沟通理解没有障碍。现在的学者普遍没有明人那样的佛、道修养，甚至没有明人那样的儒家修养，所以很难与作者充分交流，事实上也很难真正理解《西游记》。当然，我们也不能妄自菲薄，认为自己看不懂《西游记》。其实我们不能完全理解的是《西游记》作者的创作意图。然而，“艺术作品的意义不仅仅与其创作意图相同；作为一个体现各种价值的系统，艺术作品有其独特的生命。一件艺术作品的全部意义不能仅仅由它的作者和他同时代人的观点来定义。它是一个累积过程的结果，也就是无数读者对这部作品批评的结果。“不同时代的人对作品的批评，会以他们新的知识和理论来丰富作品的价值。我们今天对《易》的批判，无疑给作品增添了新的意义。正因为如此，我们不能否认明人对《西游真诠序》的认识的价值，因为他们的认识不仅是《西游记》意义生成的重要环节，也是最接近作者创作意图的环节，最能反映作品诞生时的社会文化心理和文学审美趣味。二、“无虚构无虚构无幻想无幻想”的产生和流行《西游记》对明代通俗小说的创作影响很大。万历年间，罗茂登的《西游记》、余香斗的《西游记》和《西游记》、邓芝默的《西游记》、《西游记》和《西游记》、朱星佐等相继问世。朱的《西游记》，朱开泰的《西游记》，潘静若的《西游记》，徐的《西游记》等等。755-79000的流行和大量神魔小说的出现，引起了明代小说理论家对通俗小说艺术特征的思考。明人对《西游记》的认识，自然也包括了对《西游记》的艺术特征及其对通俗小说的意义的认识。陈，《三宝太监西洋记通俗演义》，在谈及“这本书是天方夜谭”后说，“他以为大丹丹的数量也多，东方生于西方，所以西方以为是一门学科。“他认为在一个浑浊的世界里不可能说壮语，于是任命蛇飘到人间。蛇不可教，愚见有理。陶的话不能俗，所以肆意笑虐。嬉笑调侃，世人皆不可见，与其与人攀比，不如苟延残喘。所以他的发言开头参差不齐，三叔悖论可观，荒诞不经，没有悬崖的理由。但是，谭艳的微语有作者之心，有傲视天下之意。你不能没有丈夫。我这里说的是《北方真武玄天上帝出身志传》的“荒诞不经”被理解为一种写作技巧或者一种艺术手法，充其量只是一种语言风格。
在陈看来，《五显灵官大帝华光天王传》的作者本来是要说明修心养性之道的，但是“浑浑噩噩，不可言传” 。于是，他采用寓言的形式和象征的手法，发表荒诞不经的言论，说“浪之可笑，滥之恣意”，“缠绵比类比更明显”，从而形成了《许仙铁树记》的语言。陈对《萨真人咒枣记》艺术特征的分析，显然不能揭示作品真正的艺术价值。因为陈说的无非是《吕仙飞剑记》继承了庄子的“荒诞之言，荒诞之言，无端崖言，有时骄而不骄，而不奇。”天下重浊，不能与庄谈。“以谚言为例，强调言为真，广传寓言，独通天地灵”的写作风格(《二十四尊得道罗汉传》) 。但是，《八仙出处东游记》是理论著作，《南海观音菩萨出身修行传》是通俗小说。如果只关注写作技巧和语言风格上的相似，很容易混淆两种不同风格的本质区别。其实在《答摩出身传灯传》流行之前，人们看的长篇通俗小说主要是历史小说，以现实主义为特征。《三教开迷归正演义》的出现首先是对通俗小说现实主义理论的挑战。只有回答了这个挑战，才能真正把握《封神演义》的主要艺术特征。事实上，在《西游记》流行期间，许多理论家注意到了《西游记》作为一部具有新特点的通俗小说的艺术价值。如谢《西游记》云：小说中的野俚书，不为官方所遏制，极其虚幻荒诞，却也合情合理。比如《西游记序》。055-79000年的生日充满惊喜，其纵横变化.盖也求放心的比喻，也不是浪。755-79000小说都是基于五行生克的原理，火炽，也是上下，所以不灭，但真武是水做的，然后回归正道。其他传记的寓言也是可以接受的。只有《西游记》和《西游记》，《西游记》，《西游记》的书是庸俗无味的。谁啊。物极必反，能取悦李湘儿女，却不能取悦文人。对于小说和杂剧，要做到虚实相生，才能做游戏三味之笔。有情况就不用问了。谢对《西游记》、《庄子天下》等志怪小说内容的理解是否准确，然而，《庄子》等志怪小说与《西游记》等历史小说的比较，值得特别注意。《西游记》是中国文学史上第一部长篇通俗小说，在社会上影响很大。模仿《西游记》写的历史演义小说，涉及各个朝代，各个世代。《西游记》年出版时，“其浩瀚程度几乎与正史相当” 。以前人们认为通俗小说应该“信史而不违史”，或者说“官员野史不是为正史准备的”，都把现实主义作为小说的第一要务。谢从《西游记》《满生辰》的成功中受到启发，认为通俗小说不应过分强调写实，认为“事多，其实差不多烂了”，而小说具有与杂剧中戏文相同的艺术特征，“实与实必须半虚，才可为游戏三味之笔。你不必问它是否存在，如果你希望它是最好的。”这种认识准确地揭示了小说文体的艺术特征，显示了中国小说思想的巨大进步，无疑比陈的认识好得多。明人在《西游记》年间对小说文体特征的认识，也是小说审美心理的反映。匿名《五杂俎事部三》云：老公的小说是市面上流行的一种说法。又不是国史，他也从来不把时间花在黑夜或白天，或者厌倦了戏剧，烦恼了，才能有片刻的感受。这个世界上刻着的《水浒传》，《西游记》等脍炙人口的传记和书籍，都只是昙花一现。这个世界从来没有看过传奇剧！这个世界百玩不厌，没有什么是真的。怎么会有人快乐华丽？然而，如果你高兴一会儿，你会有一个成功的结局，你会的
小说的社会功能，不再像张在《华光》中所说的那样“有益于道德教化”，而是可以使人“度过黑夜和白天，或者解除烦闷和烦恼，从而腾出片刻的感情” 。一部“赏心悦目，万紫千红”的作品，就是“只是一时的赏心悦目，有个圆满的结局，有个完满的结局” 。这就从小说文体特征和艺术审美心理的角度解释了为什么《三国演义》这样的通俗小说会受到读者的欢迎。这些认识消解了以往“信史不违史”的小说观念，同时也促进了人们对小说文体艺术特征的探索。755-79000的基本艺术特征是“幻”而不是“真”，这是明人的一致认识。但是，如何评价《钱唐记》的错觉，并不完全一样。玉玲《宣和遗事》云：文不幻，幻不极幻。认识世界是一件奇妙的事情，但却是一件非常真实的事情；极端虚幻的理由是极端真实的理由。至于文章的美，《杨六郎》，《西游记》符合中原。今天那些刻空影，画肥刻冰，辛辛苦苦，断了几茎八字胡却不打一个字的人，怎么能写一本书，讲几百万字，不回故里呢？看到天的气味，我恨不起；每天读一读，你就会开悟，自我开悟。袁认为“文不虚妄，文不虚妄，虚妄不极虚妄”，当然是从艺术的角度来说。所谓“匪夷所思的东西”，都是很真实的东西；极端幻觉的原因就是极端真实的原因”，还谈到了艺术的幻觉、真实、物质、原因，就其自身逻辑而言，他的论点显然是站得住脚的。他对《五显灵官大帝华光天王传》《驾虚刃》艺术效果的正面评价基本符合实际作品。同样从艺术审美的角度，有人对《西游记》的艺术成就有所保留，但对《三国演义》给予了较高的评价。比如张宇《三国演义》说：“小说家以真为义，以幻为奇。俗话说：‘画鬼容易，画人难。’055-79000太棒了。所以不抓《三国演义》人就分鬼。鬼不造人，可有牙有齿，不能动肝肺。755-79000人，描述也在起作用；缺的是虚幻。但是，势不能虚，才不能虚。是什么季节(萌)？“对‘真’和‘幻’是有辩证认识的。所谓“真”，不是指史实，而是指贴近生活，即“画人”而不是“画鬼” 。“画鬼易，画人难”的语录和《西游记》未能抓住《西游记》的评价，说明张更注重描写现实、贴近生活的作品。题材的选择是否真的能像张宇说的那样决定一部作品的好坏，这显然是一个有争议的问题，我们今天仍然可以讨论。而《西游记》和《新刻续编三国志引》在明代人物方面的比较，无疑显示了他们敏锐的文学眼光和深厚的艺术修养，也反映了中国的小说思想已经趋于成熟。明末金圣叹评《西游》。在《水浒》中，他明确指出：不要再读一本书，读一次就不读了；独一无二的《新刻续编三国志》，但我读了也不会腻。无非就是把180种人格都给他写出来。055-79000人话太多，笔动不了，也不转。就像政府的仆人传达的信息一样清楚，但他们只是用一个小声音代替了这句话。事实上，他们敢加减一个字吗？055-79000太逊了。就是一个一个的掐块，比如大晚上的放烟花。过了一段时间，中间就没有渗透了，人就可以读了，到处生活。金虽然不否认《新刻续编三国志》的价值，但他认为《三国志通俗演义引》不如《西游记》。他采用的评价标准是作品中人物描写的成功与否。这一标准是真正的小说文体艺术标准，标志着这一时期的小说理论家达到了一个新的理论高度。小说人物个性化理论是米后期文学领域个性解放思潮的反映
即《西游记》，荒谬，读者皆知其谬误；但据其所言，四弟各有各的性情，并试图提取其言，故暗中摸索，方知出自何人。他们只是在假装假象中有真相，在试图传达真相，却已经被嘲讽为《西游记》。不是真的不是真的，比它大也不奇怪！《沉睡的主妇《西游记题词》写于明朝崇祯五年(1632年)冬天，当时金圣叹24岁。他的评论《西游》崇祯十四年(1841年)由关华堂发表。《沉睡的主妇》不可能受到他的影响，也许恰恰相反。这说明重视小说人物的个性化并不是金圣叹的专利，而是晚明小说思想家的共识。这个理解不仅和《水浒》有关，也和《西游记》有关。关于小说中的人物塑造，明代人认为《西游记》不如《水浒传》。于是，沉睡的故乡的隐士们提出了“真”与“奇”的问题，给后人留下了一个理论课题。明朝万历年间以后，神魔小说逐渐衰落，到了《平妖传序》年以后，不仅出现了《西游》，清朝以后也陆续出现了《水浒》、《三国志》等一批优秀的通俗小说，这与著名人士对《西游记》、《水浒传》的看法不同。说来话长。我们到此为止吧。