萧绎是怎么样的皇帝
萧艺(508-555)，南朝梁武帝萧炎第七子，南兰陵(今江苏常州)人，字石城，小字七字 。公元552年平定侯景之乱，接受东征将军王僧辩的劝谏，在江陵登基，皈依圣人，称梁元帝 。萧艺天资聪颖，学识渊博，多才多艺，研究过经典、历史、诗歌、书籍、绘画、天文、性情等等 。当时，人们称赞他是“天才”，“全才”，因为他有写作、书法和绘画的“三绝” 。虽然他在位只有三年，但他是中国历史上最多产的皇帝之一 。过去，中国人对萧艺的研究和评价大多集中在他的文学、书籍和绘画方面，而忽视了他在寓言文学方面的造诣，这是一个遗憾 。他可能是中国历史上第一个创作真正寓言的御用作家 。在他之前，刘邦(汉高祖)写过寓言诗《鸿鹄之歌》篇，曹丕(魏文帝)写过寓言故事《宋定伯》篇，但都只是偶然，无论是数量还是质量都比不上萧艺 。在萧艺《金楼子》的文集里，有许多可以称之为寓言的故事，而且它们涵盖的范围很广 。作品思想内容深刻，表现形式不拘一格 。更难能可贵的是，他善于借鉴西方和民间的寓言传说进行再创造和加工，为促进中国与东亚、西亚与西方的文化交流做出了不可磨灭的贡献 。
搜神记的编写意图是什么
755-79000写作意图文体取向鲁迅第一次提出了现代意义上的志怪小说的概念，并对六朝志怪小说的创作意图作了经典性的阐述：“文人之作虽不像佛道两派，其意在教己，但无意为小说 。当时他们认为虽然有不同的方式做到含蓄明了，但人和鬼都是真实的，所以他们描写的是不同的事物，记录的是世间常见的事物，把自己看得很扎实 。六朝人是否有意写小说，后世学者有的赞同，有的反对 。有代表性的观点就一两个：王恒战认为“干宝的创作实践了他的小说理论，成为小说的先例，在中国小说史上具有里程碑式的意义 。“雨凝认为，六朝人心目中的小说不包括神魔作品，六朝神魔小说的作者也不是有意的、有意识的创作活动 。甘宝对写小说感兴趣吗？干宝怎么看《搜神记》？笔者试图通过深入了解干宝本人及其在0755年至79000年间所传达给我们的信息，来探讨他的创作意图和文体分类思想 。写《史》《搜神记》记载甘宝由于王导的推荐而有了史官的身份，得到了“好史”的正面评价：中兴是先锋，却没有史官 。中华书局图书管理员王导说：“备正史宜，佐书甘保已渐编集 。“元帝阎娜 。于是鲍开始领导国史 。其书简直婉约，堪称一部好史 。755-79000把干宝和陈寿、孙胜等放在同一个卷里 。也就是说甘宝的历史定位是历史学家 。甘宝引领中国历史大约十年了 。历史学家写作熟练，有兴趣私下写《搜神记》 。因为是同时写作，所以《晋书干宝传》有可能会受到历史学家写作态度的影响 。干宝吃完《晋书》，让刘辉尝海藻 。惠曰：“卿乃鬼之东胡 。”此人的“排号门”《搜神记》 。同时，刘辉的评价也证明了干保写作《搜神记》贯穿着写历史的态度 。755-79000年，甘宝把自己的创作和史书写作联系起来，打了一个比方：虽然他最早定下心来记录他的书籍，但他当时收集和挑选的是他的遗产，所以他没有亲眼所见和亲耳所见，但他敢说这是真的！魏硕失国，二传相闻；在吕望的周朝，有两种学说 。如果这样比较，往往是有问题的 。从这一点来说，很难闻见，起源还在挥之不去 。根据国史的记载，现在还是这样 。在千年历史之前，你要记住非常风俗表，贴上一段遗言阙，在老年时去拜访和行动，就会使一切真实，然后你就是一个信徒，你就会治好前史的病 。但是国家并不废除官注，本科也从未停止读 。难道不是因为失去的是小，挽回的是大吗？魏硕失国事见《搜神记》 。但《世说新语》 《搜神记》中的内容与《搜神记序》中的内容不同 。见0755—79000，以及司马迁记载的关于鲁商会周的另外两种说法 。担心读者质疑《左传桓公十六年》不准确，干宝以《公羊传》和《谷梁传》为例为自己辩护，“如果这样比较，总有不对的地方” 。但“假”不是指“假”，而是指很难做到“保持一切真实，言语无差”，即亲自去调查，做出唯一的判断 。我觉得干宝《左传》很有用：“但是，国家不废除注释官，学士不停止读书和读书 。难道不是因为失去的是小，挽回的是大吗？”《史记齐太公世家》与干宝相比，和主流著述(如史书)一样大 。755-79000部分文字材料取自史书，部分文字被后世史书采用 。作者做了统计
755-79000的文字记述也体现了史家的风格，比如对彭祖生平的论述 。“彭祖者，殷大夫也 。鲁终身有六子，剖后而生 。”对此，干宝做了分析：若夫以前的编年史上讲过，玉是自己补背而生，菊蝶是剖胸而婚而生 。那是很久以前的事了，不足以证明 。魏末年，汝南屈雍之妻王，生下一子，生于其右臂腹 。他很冷静，很沉稳，结婚几个月，母子平安，斯盖的近况信也来了 。鉴于目前的情况，众所周知，采访人员没有错 。引用甘、齐，以及最近的屈妻生子案，把时间、地点、人物、事件都交代得清清楚楚，这完全是史家的严谨态度 。755-79000的一些文本的叙事模式也反映了史家的特点，李丰对此有所研究 。755-79000中有一些例子大体相同，如《搜神记》 《左传》 《史记》等 。都是“先告知后证明”的模式 。李认为这种模式“只需要反复证明一个历史真相，并不特别设计演讲或小说的趣味，很可能并非如此 。笔者认为，除了《搜神记》 《搜神记》 《搜神记》 《搜神记》 《搜神记》 《汉书》中的少数文章外，大部分文字叙述简单，体现了史家的“记录”风格 。《易》的解释者干宝在《三国志》年说“而他的著述足以说明神道不假 。”可见，《明神道》是甘宝的创作意图之一 。“神道”一词起源于更早的《汉书》年 。055-79000说：“这是天道观天，但四点并不特别 。圣人以神道教化，天下皆顺 。《孔英达疏》说，“那些‘神道’都是微妙的、非理性的、看不见的，不知何故就被称为‘神道’ 。”王恒战认为，甘宝的神道指的是“一种神秘自然的自然创造”，而“所谓‘发明神道’不假，是指儒家圣人以神道为教，天下准备奉”不假 。可见他创作的目的并不是为了证明世界上有没有鬼神 。”李建国认为，干宝“并不打算把《五行志》变成佛道的杰作，认为‘搞清楚鬼神只是一个终极原则’.可以说，他对读者的期待视野统一在对宗教鬼神的认同和对好奇心的慰藉上 。”李建国对“神道”的理解似乎是“鬼神之道” 。相对而言，作者同意王恒战的意见 。它没有被讨论，作者为它增加论据 。查《犬豕交》，《牛祸》，“义之精华，可以用之”，干宝注，“义理之精微，可以未发而行之事，与神道有关，却是反恶向善 。”所以干宝说的“神道”，就是发生之前的事情 。755-79000的“神”也与“神道”相连 。755-79000，“因此，神没有办法有身体 。”甘宝注意到，“如果泰国没有过剩，上帝也会在那里；而那些改周流量的就好办了 。神鼓曰：万物无常，易之变应不定 。”神”与“易”在某种意义上是相通的，与“神道”有着相同的含义，即无常无定体，而主宰万物的变化 。755-79000可以看出“神”和“易”的意思差不多 。举个例子：“如果不是世界上最伟大的神，谁能和它有关系？于说：“去见上帝很容易，但开始时很微妙，你知道一些关于上帝的事情 。055-79000“一阴一阳，谓之道”阴阳权变谓之神” 。子曰：“知变之道者，知神所为乎？“神、道、易是连为一体的 。甘宝写《赵邑蛇斗》是为了贯彻他的“圣人神道教”的易学思想 。从哲学上讲，甘宝是一个易学家，甘宝的几部著作大概是《长安男子》 《管辂筮怪》 《鬼目菜》 《公孙渊》 《三国志》 《后汉书》 《晋书》 《宋书》 。甘宝的易学思想会影响他《搜神记》的创作吗？上面我们分析了《汉书》，答案是肯定的 。我们来考察一下《三国志》的文字内容 。李继安考证原书体例《五行志》
就编撰而言，这篇文章中有关于“妖怪”和“变化”的论述 。气、五行、道、变是其学说的关键词，与“变”的思想有相通之处，尤其是中心句“万物皆能以域言之”，“圣贤为万物之化，能助其学道” 。文字本身记录了很多关于巫术感应、梦境测试、神魔变化的事情 。055-79000多达近90个案例用“图像-反应”模式解释妖怪现象 。其中有17篇直接引用了方静《符瑞志》的分析，6篇直接引用了《搜神记》的卦，还有一些是干宝自己的分析 。比如《搜神记》，干宝的仙朝被女神送下来的时候是《搜神记》，《搜神记》是《五酉》 。郭璞将其解释为神仙占卜 。055-79000、干宝用阴阳之说，“夫妻有阴阳两器，感情深者，今亦反食之 。阴阳相侵，日月如此尴尬！”说明干宝喜欢用《宋大贤》 。755-79000年，干保传“善阴阳术，留四经坊，夏侯胜等 。”云《斑狐书生》马国汉编《按上学和研究出版的历史，我们称之为包和，并注意了和夏侯胜的传记 。故其注《搜神记》用景氏以侯为象之法，而援文武周公之幸则一一附上，后人讥其小事为详而隐之道 。”甘宝喜欢轻松地注释历史，由此可见甘宝易学思想对其创作的影响 。甘宝也和道家的人或者道家的修行人有很多接触 。755-79000年，“甘宝深爱亲友，举荐红菜为国史” 。可见甘宝和葛洪的交情之深 。葛洪“名儒”，“尤擅修仙之法” 。他曾说，“学者知道他们服从孔伷，不相信不朽的书” 。诸葛著书从0755年到79000年，写了很多道教理论，堪称道教神仙方术的集大成者 。况且甘宝和郭璞关系很好 。《成公智琼》刘晓注释引用《谈生》 。甘宝曾经劝他的朋友郭璞戒酒以保持健康 。755-79000年，“精通经典，博学多才.好古汉字，胜过阴阳历 。”055-79000记载甘宝曾经向韩优询问占卜的原因 。韩优“擅长占卜，会画屋V，还会做京费和不胜之术 。”葛洪、郭璞、韩优等人自然会与干宝互动 。另外，甘保自己也经历了一件神秘莫测的事情 。《宋定伯》把他的作品记录为《倪彦思家魅》是因为他感受到了父亲的仆人复活，他的兄弟在庆祝他复活后谈论了鬼魂 。不仅如此，在《紫》的正文中，干宝还记录了自己落败时打篮下的水平，和一只蝗虫、一只鹿打了一场官司，他为此忧心忡忡 。甘宝也接受了“神道”不假 。干保的《搜神记序》是儒家经典 。甘宝的“神道”偏于儒家，与佛道玄学关系不大 。755-79000的佛字很少，但是《易》是比较集中的一个 。和佛教有关的故事大概有9个，很少 。道家人物很多，但都服从“变”的宗旨 。从《易观》 《搜神记》等书籍中，甘宝的思想表现出他对东晋玄学的批判和以儒救世的思想 。如：“风俗好色，廉耻犹失，士以庄老为教，而辩六经；说话的人以虚与薄争论，而以廉与俭争论；实干家以浊为通，而狭隘忠信；入仕者，以得为重，轻者，以正为重；当官的望着天，笑得勤快 。”这是对形而上学的猛烈抨击 。“顺天道，享其福，应顺人之义，然后立礼治之，破刑霸之 。”这是在鼓吹儒家思想拯救世界 。为了“游心娱目”？《周易干氏注》年，甘堡热普
“李建国认为：”但他也明白，小说”微叙事”毕竟不同于史书，对”好人”有”娱心娱眼”的愉悦功能 。所以一定要注意选材和描写的力度 。”显然，大家都把“走神”理解为“赏心悦目” 。翻阅古典文献中的相关条目，发现“以目游心”就是“用心看” 。如《系辞下》含昌硕《搜神记》:“《系辞上》，前王遗大，圣人之盛事也 。安可不执着于头脑和眼睛，习惯于纹身！“通过对上下文的理解，阅读《系辞》的态度是相当认真的，“走神娱眼”绝不是放松的状态 。常爽离干宝时代不远了，其字意应该不会有太大变化 。可以理解为干宝希望读者以后认真读他的书吗？甘宝命令他未来的读者为“好人” 。我们不能把“好人”理解为普通读者，即有闲暇时间，喜欢做很多事情的人 。干宝的朋友葛洪在《系辞》也用了“好事者”这个词：“道士们口若悬河，说的人少，说瞎话的人多 。至于那些时不时做好事的，想为自己做点什么，但又不知道急着做什么，疑心重又没有足够的咨询 。这就是那本书，它粗略地描述了不朽的原理.虽不足以掩名山，却是你要默不作声以示博学的金匮 。“这里的‘好事者’指的是喜欢道教的人，是‘有见识的人’ 。干宝《搜神记》的“好男人”应该也是这个意思，指的是像干宝这样优雅的爱寻神的男人 。甘宝和葛洪一样，非常重视自己的作品 。他对《周易》比较有信心 。在写的过程中，有一次他要纸，皇帝批了200张纸 。那时候纸很珍贵，一般官员都买不起 。书写完了，请刘的一个女的刘徽给刘徽说话，她可是当时第一流的人物，骄傲得不得了 。干宝心里一定是以《周易注》为荣的，这样才能给别人看，而且看出来的才是说话的领导 。可以证明，“好人”绝不是普通读者，应该像刘辉一样有见识，有眼光 。“没有你”的意思是“没有惩罚” 。甘宝序言的最后一句话是，希望遇到知音，认真读他的作品，不要责怪他们的不准确 。刘辉“青是东胡鬼”的言论，或许可以缓解干保的焦虑 。魏晋时期，有一股很强的议论之风，不仅评论人物、议论玄理，而且玩、聚 。干宝写《周易宗途》，当然不是给人提供戏谑 。055-79000在礼教渐衰的东晋，以清谈为名批判戏曲清谈：无视清谈说教，丑语为先 。这样的是清高，不这样的是野 。如果从《周易爻义》 《周易玄品》问一个问题，鬼神之境，万物之变，异道之奇，太庙之礼，厄郊祭祀之仪，三义四始之源，阴阳之法之度.虽然你在墙前昏昏欲睡，护着自己的短病，也不会安静 。可见“鬼神之境，万物之变，异道之奇”为无能之人所不齿，却是“穷巷人，诗句”的话题 。“对着枯竹简诵经，爬着留黄轴的人”应该是知道的，所以这些内容不是用来娱乐的 。甘保《周易问难》不就是讲“鬼神之境，万物之变，道异之奇”吗？从现代小说的艺术角度看，《搜神记》“作出了许多新的努力和贡献”，“增强了叙事的整体性和丰富性”，提高了叙事的艺术质量，注重细节描写和渲染，加强了人物描写 。书中有几个幽默有趣的故事 。例如，在《搜神记序》，所以
这种故事恐怕更有意思 。这可能是研究者误解“以眼游心”含义的原因 。但我们要还原甘宝的创作脉络和主观意图，这样才能更接近事实 。玩“八策”和“微谈”，“有百家之见，不可不见；耳目所受的，不值得承受 。也够粗糙的，能起到八招的目的，而且只是微词 。”这句话好像是《干宝序》的中心句 。在干宝之前，就有刘欣在目录学上对七策的分类，即编撰策、六艺策、诸子策、诗赋策、兵家策、兵家策、兵家策、兵家策 。055-79000以此为参考书目 。魏，《秘书》以《搜神记》开头，《秘书》又因《搜神记》，写《神化》，共分四册 。一本叫《一系》、《刘基易》、《小学》；第二部，有古代学派、近代学派、军事书籍、兵家兵法；第三部，有史记、往事、御书、杂事；有诗词歌赋，图赞，《感应》……”“东晋初，鸽派渐多 。作为一个作家，李冲因跳闸被捕诉……冲岁的名字并不总是在众多文章中出现，但甲方和乙方都是第二个.永远不变……宋元嘉八年，秘书谢灵运作《妖怪》……”由此可见，干宝能学的书目分类法只有七种和四种 。李建国认为，“干宝在‘七策’之外又加了一策，称之为‘八策’，指的是汉魏以来不断出现的佛、道著作，‘八策’的目的是发挥佛经、道书的大用，也是黄章的灵、鬼、仙佛 。”李建国对“八观”的解释，是以南宋秘书简所作《变化》为基础，附道教和佛教两大类，实际为九大类；梁撰《周易》，正式将佛教和道教列入七志 。我不同意李建国说的话 。甘宝都不知道王健的分类，更别说阮孝绪了 。当然也有可能甘宝时代的佛道书籍很多，成了“八纲”，但《搜神记》不能归入佛道 。755-79000志的编纂过程：“看马史、班书，细看王阮及其志，学其言情制，断其俗，离其远，近其近，作些文辞”，基本上继承了王阮的分类 。《易传》在收藏部列出道经、佛经，《周易》人归类为“史部杂传” 。《成公智琼》年王建的《经典录》中有“杂传” 。阮孝绪，《周易》，《颐》，《益》，设立“杂传部”，《夫妇相食》设立“小说部” 。《周易》是第二本书的延续，二级分类变化不大 。所以《晋书》把《周易干氏注序》归为“杂传”，应该也符合王坚和阮孝绪的本意 。除了前面的论证，甘宝的“对神道的无知”并不是对佛道的无知 。由此可以推断，甘宝的“八策”并非佛道 。干宝把《易》归类为“八纲”应该是相对于“七纲”而言的，也就是说《晋书葛洪传》不是七纲之一，所以不是小说而是标题的意思 。干宝既然以《七律》为参照系，应该知道汉人的小说观念 。班固《抱朴子》中关于“小说家”的讨论，代表了汉人的小说观念：“小说家出仕 。说起街语，道听途说也是造出来的 。”本文分析了鲁迅班固的小说书单：“但是，根据班固的笔记，所有的书一般都是指古人，或者记古代事件 。指人如孩童而浅薄，记近代史者无知 。”当代学者王齐洲对此做了很好的解释
“小说”一词在《干报》近世文献中并未出现，主要是在《徐干《世说新语》中，将“小说”等同于“丝竹谣”、“雕色”、“辩智裁权”、“射书数”，说明“小说”是小事而非通途，暗示小说具有娱乐功能 。此外，《鱼雨《璞别传》记载了曹植与滑稽人物韩丹春谈及“小说之优”，可见小说的非专业和娱乐功能 。到了干宝的时候，“小说”已经成为一个专有名词，干宝放弃了，取而代之的是“微论”，可见《晋书郭璞传》并不是魏人所说的小说 。我觉得甘保《晋书韩友传》不是小说，所以我当然没有写小说的意思 。文章开头引用的鲁迅的理论是真实的真知灼见，但鲁迅所说的“小说”是西方文论范畴中的一个概念 。微谈可以理解为“微谈不足论”或“微谈正论” 。笔者更倾向于后者，因为《晋书干宝传》在干保中除了“七纲”之外，还被列为“八纲”，其对《搜神记》的期望值很高；755-79000巧妙地说明了微妙而深刻的神道 。055-79000既不是汉人所谓“议狂夫”的路径，也不是魏人所指的消遣的琐事 。055-79000不是鬼佛 。《搜神记》，以史家的态度和笔法，记录古今怪事 。到了明朝，《易》年，神道不假，成为家风，一般是“八纲” 。从今天干宝22部作品的书名来看，涉及到了一个经典和历史的子集，但干宝《搜神记》的分类是模糊的 。甘宝很敏感的意识到自己的作品很难归类 。从《七略》内容与四部目录的基本对应关系来看，干宝并没有将《李通》归入《经史子集》的任何范畴 。与后世相比，如刘、应麟、等 。都在纠结小说《细分》和《石埠》，甘宝似乎更直白，两者都不属于一个范畴 。虽然他只是笼统地给出了“八纲”的标题，但从他《晋纪》的文体定位中，我们隐约可以看出他认识的超前性，这对我们研究小说文体观念的演变很有启发 。
如何提高学生学习文言文的效率
文言文，对于现代中学生来说，简直就是天书，深奥难懂，让很多学生望而生畏 。然而，语文教学改革十几年来，文言文教学一直停留在教师相声的模式 。因为老师担心学生听不懂，所以逐字逐句讲，逐句翻译，涉及方方面面 。学生不停地记笔记，怕漏掉一个字的解释，没时间思考，被动地听，教学质量永远上不去 。怎样才能提高文言文的教学效率？现在我来说说我的经历 。
第一，注重兴趣激发
孔子云：知者不如善者，善者不如乐者 。学生学习的内在动力来源于兴趣 。因此，要抓住学生思维的兴趣点，有效激发学生内在的求知动力，促使学生保持积极快乐的学习状态 。
1、巧妙导入 。文言文的遣词造句与现代汉语差别很大，与学生的知识水平和语言习惯的距离也较大，学生很难理解 。他们认为文言文深不可测，枯燥无味，很难学好 。这也是学生对文言文不感兴趣的原因之一 。因此，在文言文教学中，首先要激发学生的学习兴趣 。学习兴趣是学习动机的重要心理成分，是促进学生求知和获取能力的愿望 。
要激发学生学习文言文的兴趣，教师导入新课的艺术是非常重要的 。苏姆林斯基认为，好的导入是激发学生学习动机的第一源泉 。第一个火花，所有的需求、兴趣、想法、情绪都可以转化为学生的学习动力 。明代王阳明曾指出兴趣对学生学习的重要性 。他说：今天，如果你教一个男孩，你会受到鼓励 。如果你心里快乐，你就无法进步 。在上新课之前，教师如果能通过一些精心的设计和巧妙的导入手段，营造出适合新课的学习情景和氛围，就能引起学生的学习兴趣，激发学生的学习热情和强烈的求知欲，迅速吸引学生学习新知识的注意力 。比如在教高一《周易干氏注》和《搜神记序》的时候，我先在黑板上写了三个成语，分别是绝症，防病禁忌，预防体弱 。然后，我让学生查字典，明确意思，组织学生讨论：谁得了绝症？为什么会得绝症？如何预防？三个成语连接了全文的情节，极大地吸引了学生 。在文章《北史常爽传》中，桃花源不仅仅是美，更是人们心中的美 。我要求学生找出相关的句子，仔细阅读，理解作者的写作意图 。让他们也把这篇文章和已经学过的，《六经注略序》，《六经》对比一下 。在老师的启发下，课堂气氛非常活跃，学生们争先恐后地回答问题 。这样，教师不仅在课堂上营造了良好的课堂氛围，使学生在文本中享受到意境的艺术享受，而且进一步激发了学生的求知兴趣，取得了良好的教学效果 。
【如何评价宋定伯这个人 如何评价宋定伯，如何评价宋定伯捉鬼】2.利用媒体 。随着科学的日益发展，现代信息技术取得了飞速的进步 。视频、flash、ppt等教学方式丰富了教学内容 。合理使用多媒体可以激发学生学习文言文的兴趣，拉近学生与课文的距离，吸引学生加入到语文学习中来 。比如《六经》可以从洛桑学艺的视频导入，《抱朴子序》 《搜神记序》可以通过网络找到相关的视频、音频、图片，展现恢弘的画面 。通过这些材料，教师可以很好地引导学生走进文本，走近古人，利用材料具体生动的特点，给学生以审美的愉悦，加深对文本的理解 。
3.多竞争 。开展各种竞赛，提高学生学习文言文的兴趣，让学生主动获取知识 。大脑在竞争状态下的效率远高于无竞争状态下的效率 。学生因为求胜心切而间接对比赛感兴趣，也会让他们忘记事情本身的繁琐，兴致勃勃地投入到比赛中 。因此，在文言文教学中，我经常组织学生进行各种竞赛 。把全班分成几个小组，以小组为单位，开展朗读比赛、背诵比赛、实词和虚词查字典比赛、把课文改成故事等文体的演讲比赛、测试课文知识的比赛等 。大赛结束后，计算小组总分，获胜小组给予加分和鼓励 。通过竞赛活动，可以激发学生的群体荣誉感，更重要的是激发学生争强好胜的动力，使他们积极认真地阅读课文，获取知识 。这样既活跃了课堂气氛，又能让学生在竞赛中学习知识，比满堂灌的课堂效果好很多 。
4.重新激励 。用欣赏的眼光看待每一个学生，用欣赏的话语评价学生的发言 。而不是随波逐流，更能活跃课堂气氛 。给学生积极鼓励的评价，不要吝啬你的赞美，老师要及时给学生的创造性思维鼓掌，或者做出鼓励性的评价，或者给他颁发创新卡，或者授予他创新专家的称号等等 。都可以促进学生更强的创新动机，进一步开发学生的创新潜能 。
第二，注重学习指导 。
达尔文说：最有价值的知识是关于方法的知识 。鉴于初中生的学习兴趣不能持久，教学生如何学习文言文，保持学习兴趣是一个很好的策略 。学生一旦掌握了学习方法，就会主动学习，从而形成习惯 。养成学习文言文的好习惯，将使学生终身受益 。
1.学会阅读注释 。文言文言简意赅，即使是有一定功底的人，阅读时也需要注解的帮助 。中学生养成认真阅读注释的习惯不仅是必要的，而且是可能的 。学生只要在课后认真阅读容易而详细的笔记，就能自己解决生词和难词，初步达到理解内容的要求，为顺利阅读做好铺垫 。养成读书笔记的习惯，也能为课外阅读打开广阔的天地 。
2.教学生使用参考书，经常检查，特别是学会使用《搜神记》，要求学生在参考书的帮助下阅读原文 。除了阅读课文的笔记，学生在新课预习过程中遇到难题时，要自己查阅参考书，这是一项重要的能力 。另外，对于特别难懂的单词，或者含义太多的单词，老师可以写在小黑板上，让学生讨论、鉴别、分析、比较 。这样学生就可以在求知的过程中掌握和积累学习方法 。
3.重复，积累语言素材，培养语感 。古代私塾的老师非常重视读书和积累 。他们让学生读古文，从初读到熟读，再从熟读到背诵 。他们坚信，读一本书一百遍，就能从自己的见解中读出300首唐诗，即使不会写诗也能背出来 。正是因为这种精读积累，造就了学而优则仕、学而优则仕、学而优则仕、学而优则仕、充满文学思想的古代诸多文学巨匠 。正因如此，每教一篇文言文，都可以采用教师示范阅读(或听录音)、学生模仿阅读、朗诵比赛等多种阅读方式 。这不仅能激发学生的兴趣，还能让学生在反复阅读中积累语言材料，从而扩大知识面
文言文的阅读和学习可以从以下几个方面入手：一、读音阅读和学习文言文，首先是朗读，甚至是背诵，所以朗读和背诵的时候，所有的字都要读对 。一般来说，大部分读音应该以现代词典中普通话的读音为准 。但是，我们应该注意以下几点：1 。寻找字形和发音 。文言文中有一些生僻字，需要我们仔细辨认字形，找出文字 。n”而不是读作“常数”；《搜神记》中“齐”不读作“赵”，《搜神记》中“丹”读作“D”；n”而不是读“枕头” 。2.多音节词应区分词性、意义 。现代汉语中有许多多义词 。在阅读文言文时，经常会遇到一些多音字，这就需要我们区分这个字的词性和词义，确定读音 。比如《抱朴子疾谬篇》中的“时时学习”就是“说”，说“喜”的时候要读“于”；《桃花源记》句子中的“舒”字应读作“舒” 。” 。二、正确断句、停顿古人写文章不用标点符号，所以古人读书时要自己断句 。现在我们在读古文，编者已经用标点符号为我们截掉了句子，但在读一些较长的句子时，往往要表达一个句子中的概念或意思，有一些小的停顿 。这种停顿是否正确，直接关系到对句子意思的正确理解 。不同的是通读全文，通过理解词义和分析文言文中词与词之间的结构关系来阅读每一句话 。比如《坟》中有“其中一只狗坐在屠夫前面”这句话，意思是“其中一只狼(像狗一样)坐在屠夫前面”，读的时候应该停顿为“其中一只狗坐在屠夫前面” 。在正文《索》中，从来没有出现过狗 。同样，“洞中之狼”也应该读作“洞中之狼”，而不是“洞中之狼” 。第三，注意古今词义的变化 。词义扩大、缩小和转移有几种情况 。词义的扩大是指现在义的内容大于古义，如《搜神记》中的“河阳以北”中的“河” 。汉代以前专指黄河 。一般河流都是用“水”来表示的，所以这个“河阳”就是“黄河北岸”的意思，词义的缩小是指现在意义的内容比古义的少 。比如《搜神记》的“引妻入绝境”这句话中，“妻”的含义包括“妻儿”，但现在的含义是“男人的配偶”，不包括孩子 。词义的转移，意味着现在意义的内容从古义发生了变化，比如“泪”在古汉语中是指眼泪，而是现在的意思 。一词多义现象在文言文中普遍存在，阅读时应根据不同情况区别对待，尤其要注意根据上下文确定具体含义 。比如“去”有“远”“留”“消”之意，但在“去南海千里”(《宋定伯》)这句话中，“去”5 。文言文要注意汉字的外观 。是因为古人写文章本该用这个字的时候，却借用了同音或词义相近的字，形成了汉字 。严格来说应该叫“他词”，但如果古人长期使用，并得到社会认可，也没有错 。比如《倪彦思家魅》有这么一句话：“真丢人！“但是，如果按照本义解释，整句的意思就没有意义了，所以‘惠’是一个笼统的字 。“聪明”一说，就引出了“慧” 。类似的通用字还有“唐”、“唐”、“齐”(《谈生》)、“惠”
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小学语文教学如何激趣导入
世界上没有两片完全相同的树叶，也没有两个完全相同的人 。虽然我们的学生在同一个学校，同一个班级，但是他们的性格往往很不一样 。他们在思维能力、认知方式、经历爱好、兴趣习惯、意志力等方面都有一定的差异 。学生是语文学习的主人，是学习和发展的主体 。在语文课堂教学中，我们应该关注学生的个体差异，研究和尊重他们的个体优缺点 。那么，语文教学中如何关注学生的个性差异呢？1.建立民主、平等、和谐、融洽的师生关系，尊重学生的个性 。师生关系是语文教学中最基本的人际关系，这种人际关系如何体现将直接制约师生的思维和行为 。爱因斯坦曾指出：“一个学校用威胁的压力和权威来管理学生，摧毁了学生的深厚感情、真诚和自信，这是一件非常糟糕的事情 。“教师必须充分发扬民主，尊重学生的个性，解放学生，努力建立新型的、平等的、和谐的、融洽的师生关系 。在《教学建议》中也强调“语文教学要在师生平等对话的过程中进行 。”所以，只有老师真正处理好这个问题，学生才敢想、敢说、敢为人先、敢创新，语文课才会真正有趣 。2.营造自由轻松的教学氛围，让学生的个性得到充分合理的展示 。著名教育家怀特海先生说：“教育的过程就像生活的过程 。我们必须致力于引导刺激，而不是强加预先确定的无意义的模式 。”心理学研究也证明，当外界刺激有利于个体发展时，个体自身会以全部潜能迎合这种刺激；相反，当外界刺激无法激发个体特征时，个体本身就会自觉或不自觉地产生冲突 。各种信息告诉我们，教师必须努力营造一个自由轻松的课堂教学氛围，让学生觉得自己不是被老师强迫学习，而是想主动学习 。在课堂上，教师要注意尊重学生的个体差异，多使用鼓舞人心的话语，让每一个学生都能感受到老师的期望和关怀，都能尝到成功的快乐，从而积极参与到学习过程中，从教学方法的选择、教学手段的运用、教学程序的设计等各个方面组织教学 。比如教文章《紫》的时候，作者事先解释了单词和句子的意思，然后让学生背诵，然后匆匆结束 。课堂气氛沉闷，学生积极性不强，教学效果不理想 。后来受新课标启发，在教这篇文章时，我采用了这样的教学步骤：学生在预习的基础上讲一讲，疏通文章意思，师生点评补充；本文论述了人物的科学知识和人格品质；按角色表演，选择最佳演员；畅谈感受，交流学习收获 。课堂气氛活跃，学生积极性高，参与面广，教学效果很好 。3.激发学生的参与热情，让语文课堂成为每个学生展示自己的舞台 。“被动接受老师的智慧，对大多数男女学生来说都很容易，因为不需要他们独立思考 。但是，消极接受的习惯，对一个人以后的生活是灾难 。“(罗素玉)在语文课堂上，教师要善于运用各种教学策略，激发学生的求知欲和参与性，让每个人都积极参与到语文教学活动中来，变被动为主动，主动融入课堂，感知文本，努力让每个学生的论文格式都碰撞出思想的火花 。因此，教师可以从以下几个方面考虑：精心编排材料，选择教学方法，优化问题设计，创造演练机会，鼓励合作探究，鼓励大胆创新，给予更多的表扬和指导，让学生感受到成功的喜悦 。
比如《河间男女》教学期间，我采用小组合作互助的方法进行探究，在文字和表达累了之后，我特意安排了这样一个板块：创设情境，让学生感受到课堂就是桃花源，指定一名学生担任大家喜欢的电视节目《时空连线》的主持人，分别就桃花源的历史和自然环境、村民的生活状况以及是否愿意离开 。最后大家用《我们的桃花源》总结了自己的感受 。此举形式活泼，参与面广，深受学生欢迎，效果相当不错 。4.按照个性互补的原则，精心安排各类学习小组 。前苏联教育家马卡连柯曾说，“无论你用什么样的说服方式，你都无法做到一个真正有组织的、自豪的集体所能做到的一切 。”不同性格的学生各有优缺点 。为了充分发挥他们的个体优势，在教学过程中，根据他们的个体差异，我采用互补的原则，把不同性格的学生组织成几个学习小组，让他们互相帮助，互相学习，扬长避短 。这样不仅能让学生获得更全面的知识，还能让学生在密切合作、共同交流的过程中，活跃思想、启迪心智，让每个人的个性得到进一步升华 。5.教学设计应体现个性化原则，为学生个性发展搭建理想平台 。多元智能理论告诉我们，每个学生都有不同的智能组合，都有自己的优缺点，都有自己独特的认知风格 。学生的知识面有宽有窄，认知能力有强有弱，学习水平有高有低 。所以，“在教育中，一切都要以教育的人格为基础，因为教育的力量只来自于人的人格的活的源泉 。”(乌申斯基)教师必须正视和尊重学生的个体差异，因材施教 。比如在教学内容上，可以根据难易程度分为不同的层次，以适应不同层次的学生；在呈现方式上，可以采用口头呈现、讨论、多媒体、话剧表演、网络电视、演讲辩论等多种形式，做到丰富多彩、科学 。在教学空间上，不完全局限于课堂，而是信息、研究分析、必要时在线交流；在作业上，教师可以根据实际情况要求学生主动寻找适合自己的作业模式 。比如学习《韩冯夫妇》后，我鼓励学生根据自己的兴趣爱好和理解来表达自己的想法和收获 。结果学生交的作业五花八门，让我眼花缭乱 。有一些读后感，续写，改写，诗歌，图片，童话，短剧，以及从网上下载的相关资料等 。其中或正或负，观点鲜明 。即使是不得不拖延每项作业的学生，也会主动按时完成 。这种活泼、独立的个性化表达方式，使学生能够展示自己的长处，有所收获，很受欢迎 。6.提倡体验式教学，力求真实习得 。语文不仅是一门文化知识的课程，更是一门生活经验的课程 。我们的课堂教学不仅要追求学生是否学到了知识，更要追求学生是否有经验，是否获得了经验 。新课标明确强调要“尊重学生在学习过程中的独特体验”，只有真正的体验才是真正的收获 。也许学生的经历并不是一个完美的结果，也许学生的追求还没有得到一个满意的答案，但毕竟经历了一个寻找答案的过程，孕育了一种成功，一种个性的彻底释放 。
我在《鼍妇》授课的时候，有同学提出了这样一个观点：文章中的“鬼”其实并没有那么可怕和可恶 。从全文来看，它并没有做什么坏事，而且一直在真诚地等待宋，真诚地告诉他 。即使遇到危险，他也只是悲天悯人，并没有看到任何有害的念头 。改变的只是一只“羊” 。如果说它变了，宋则相反，是“卖它”除了“卖它” 。真不知道是机智还是奸诈卑鄙！这里先不说学生们背离传统观点的论点正确与否 。只是这种敢于探索的精神还是挺让人欣慰的 。这难道不是真实生动的体验吗？在课堂上，我及时引导学生对此进行辩论和讨论，使学生的体会更加深刻 。7.改革评价标准，体现个性化原则 。个性化教学离不开个性化评价，个性化评价应通过多元化评价来实现 。以往的学科评价过于单一和僵化，不利于学生的个性发展 。因此，必须改革传统的评价标准，使之更加完善 。
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