如何修行空性如何空性禅修，空性的禅修 _睿知

如何开始禅修？
禅定的基础是戒律，以戒律为基础修行禅定，以禅定为基础修行智慧。建议多练习，提升自己的心性。修心的过程可以分为几个阶段：第一，吸气呼气明显清晰，要注意修心；第二，当呼吸的进、出变得细微而缓慢时，可以专注于长短间歇；第三，当吸气呼气变得更加细微缓慢时，可以聚焦全息；第四，当呼吸变得很细的时候，如果没事，可以专注于微呼吸；第五，当呼吸和光融为一体时，要专注于禅。如果禅修者已经确定了志向的命运，就应该按照佛陀教诲的顺序去实践。他应该：所以satova assasati，satova passa sati 。”他只对收入和野心感兴趣。”这是第一步。也就是说，他应该只意识到接触点周围区域的进气和出气，而不是人工的，应该注意自然呼吸。在能够简单地意识到呼吸的进出之后，你可以继续专注于它。如果做不到，妄念往往会生起，心乱如麻。这个时候，你可以尝试以下方法。有四种方法可以帮助禅修者解决心散的问题：第一，要想在自己的禅修中少一些妄想，就要在日常生活中尽量减少外缘。放下不必要的干扰，该做的义务还是要做，做完了就放下；不要说太多，不要进行无意义的讨论，不要想太多，尽量让自己简单。如果禅修者热衷于管理事务、与人交流、宣扬佛法、演讲，很难培养他的专注力。甚至学习教义也会妨碍冥想。为什么？生活太丰富了。丰富的生活，更多的外在边缘；外在因素多了，内心变得复杂；复杂的心，妄想当然更多。没有办法通过不断爬到不同的外缘来培养自己的实力。要让自己的心平静下来，不受干扰，最好能说、能听、能看、能想。这是第一点。第二，要时刻保持正念和觉知。在日常生活中，要时刻保持正念，觉察自己的呼吸，讲道理，防止贪痴。如果一个人经常贪得无厌，不近人情，有没有可能让他坐下来快速平复内心？所以平时尽量通过——行的走、住、坐、卧来保持正念和觉知。生活越简单越好。简单的生活，简单的行为，简单的心。只要符合正道，符合法律。有些人很认真地练习冥想，但一坐下来睁开眼睛，就把工作忘得一干二净。这种情况下，即使打坐时能爬三尺，平时也会跌两尺。它甚至可能由于生活的放松和混乱的头脑而导致培养的专注力的丧失。培养出来的定力不能继续培养，没有定力就培养不出来。不懂修行的人认为只有在打坐的时候才能修行，懂修行的人则认为随时随地都可以修行。虽然冥想是冥想，但你也可以在走路、站立或躺下时冥想。那些知道冥想的人会在他们的生活中一直守护正念、知识和对业力的觉察。什么时候只要不睡觉或者不用心做一些必须要做的事情(比如看书或者听讲座)就不能打坐？所以，对于懂得修行的人来说，坐下来打坐只是换个姿势而已。通常，我能保持警惕。坐下来怎么会有很多杂念？这是第二点。在这里，我想教你佛经的方法。可以在室内、空地、走廊、树下等地方行走。只要安静，少杂乱，无障碍。可以选择10-20米左右的直线距离作为步行街。首先，站在街道的一端，保持身体直立自然，用右手轻轻托住左手的背部或手腕，放在肚脐下，或双手背。微微睁开眼睛，向前看两米左右。把心放在事业上，保持呼吸，下定决心：“让我的心不要从街道的一头飘到另一头！”然后迈步走。
走路时，不必走得太快或太慢，比平时走得慢一点就行。走路要自然，不要做作，也不要刻意放慢脚步。走到街的尽头，然后转身慢慢往回走。如果走到一半发现自己的心又飘走了，就要停下来，让心回到属于它的地方。不要养成边走边做白日梦的坏习惯。不要忽视佛经的作用，它介于禅定和日常生活之间。走好对于日常生活中的禅定和正念有很大的帮助。佛经本身就是一种重要的修行方式，对于喜欢长时间打坐的人来说也是一种锻炼。大家要多多练习，慢慢习惯！第三，让你的心灵平静地练习，进入理想，这很简单。所以，不要用复杂的心态去面对简单的命运。如果你的心单纯，面对同样单纯的命运，你的心和命运可以对应；如果用一颗很复杂的心去面对一个很简单的命运，心和命运不对应，能平静下来才奇怪！当你坐下来打坐的时候，如果你发现你的心是不安分和妄想的，不要试图专注于呼吸。你可以先平复内心，不要再爬外缘，不要追忆过去，不要规划未来，回到现在，回到你的事业。如果还是不行，你可以练习佛的禅定，或者练习慈悲心，让自己的心变得柔软，喜悦，胜任功课。拥有一颗柔软、专业的心，就更容易觉察到呼吸。当然，如果你内心平静，杂念少，坐下来就应该把心直接放在职场上。刻意平复本已单纯的心，显然是多余的。四、计利息在冥想的过程中，如果还有很多妄想，《清净道论》建议我们可以通过计利息来克服。计算利率的方法是：收入时知道利率，承诺时知道利率，承诺结束时默念“一”；然后，当你有收入的时候，你知道你赚了什么，当你做出承诺的时候，在承诺的最后，你默念“二”.于是你冥想，数利息。055-79000提到，计算利息时，数字不能少于五，也不能多于十。如果少于五个，由于空间狭小，心脏容易烦躁。如果数到十以上，因为空间太大，时间太长，心很容易懈怠。所以数数的时候，从五到十中选一个数比较合适。我们平时鼓励大家数到八，因为它时刻提醒我们不要忘记八圣道，要修八圣道。从一到八中选择每次呼吸结束时的数字：进、出、一；进，出，二；进，出，三；进，出，四；进，出，五；进，出，六；进，出，七；进去，出来，八。如果你要选择在你收入的最后算利息，也就是出、入、一；出去，进去，二…出去，进去，八。当然，选择数到十也无妨。可以提醒我们学习菩萨的完美十种卜拉希米。无论如何，需要注意的是，在计算利率时，要把心放在呼吸上。数字只是一个工具，一个方便，一个人不应该把心放在数字上。如果你在数完利率后还有些想法，那就要下定决心：“让我从一数到八，心飘不走。”通过计算利率来设定一个时间段。如果从一数到八需要一分钟的时间，那么在这一分钟的时间里，心是不会飘走的。这样的计数单位是一分钟，两个单位是两分钟，三个单位是三分钟.利用这种巧思，逐渐增加专注的时间。如果在数息的过程中，我的心还是会飘走，或者继续产生妄想，那就要重新下定决心：“让我从一数到八，心一飘走，我一意识到就重新开始！”比如数到六的时候发现自己的心已经飘走了，就不应该继续数，再回到一！如果继续数下去，心会变得对算利息麻木，可能会养成边算边做梦的坏习惯，这样算利息就行不通了。
所以，一旦你注意到它在计数过程中漂走了，就回到1！一到八一定要保持内心的清净。如果这个方法不行，可以用另一个更厉害的计息方法。这种计算利率的方法就像一个农民在测量谷物或浇注豆子时摔倒时快速计数一样。怎么算？有收入可以数“11111”，有前途可以数“11111”；有收入就数“2222”，有前途就数“2222”.所以数到八，这样你的心脏就没有机会停止跳动了。如果有空的时候有妄想症，就用这个方法。如果这种方法还是失败，还有第三种计算利息的方法：当我们获得收益时，我们计算“12345678”，当我们成功时，我们计算“12345678”；有收入时数“12345678”，有承诺时数“12345678”.总之，不要让你的心有停止的机会。阿菲达达摩认为，心是知道目标的活动，每个心都必须有自己的目标。如果思想闲置，它会抓住其他目标。我们使用这些计算利率的方法是为了让头脑平静下来，让它平静下来，让它集中注意力。如果你能成功地从一数到八数出一个单元——，然后在数完之后重启第二个单元和第三个单元。这样持续呼吸大概需要15分钟，20分钟，甚至半个小时。如果头脑冷静，妄想症减少，就不用数利息了。为什么？因为计利息毕竟是一种工具，一种方便和巧思，是专门用来治疗妄想的。当妄想症减少时，只需要让你的心保持在家里，呼吸就行了。如果你能持续专注于呼吸30分钟，40分钟，50分钟.因为你的心一直专注，禅修者会发现自己的呼吸变得更慢，更细微。因为身体安静了，心也会变得平静；当内心平静时，呼吸自然会变得缓慢。当呼吸变得缓慢时，经典中称之为“长气” 。这时你可以进入《清净道论》提到的第二个阶段：“当你的收入很长的时候，你就知道：‘我的收入很长。’当我的职业生涯很长的时候，我知道：‘我的职业生涯很长。’当我的收入不足时，我知道：‘我的收入不足。’当我的志向短时，我知道：‘我的志向短。’“在这个阶段，呼吸开始比平时慢，呼吸通过接触点的时间变长。这里的“长”是指时间长，不是指长度长。当他意识到自己的呼吸很长的时候，他只需要知道自己的收入和未来，而不是说“进、出、长” 。这样，还是在鼻子接触点，你才能保持知识和进度的清晰。有时候呼吸快一点，或者短一点，会让你意识到自己的未来很短暂。以这种方式专注呼吸，叫做“知长短气” 。如果他能继续这样集中注意力，他可以进一步关注“全息术”，也就是《大念处经》所教的第三阶段：“他学习：‘我会觉察到全身。’他学会了：“我会意识到我的整个身体，并取得成功。”“这里的‘身体’不是指身体，而是呼吸的身体。全身(sabbakya)是全息的，也就是呼吸的全过程。当呼吸变得缓慢时，你可以专注于呼吸的全过程，把你的收入分成开始、中间、结束三个阶段，把你的承诺分成开始、中间、结束三个阶段，也就是呼吸的开始、中间、结束。在收入的时候，他意识到收入的开始、中间和结束；当他成功时，他意识到他成功的开始、中间和结束。为什么会这样呢？因为当禅修者持续专注于呼吸时，呼吸会变得更慢、更细微。当他的呼吸变好时，他的心脏也应该变好。如果气息变得稀薄，心不跟随，或者你用之前较厚的心去感知细微的气息，那么心和气息就不对应。如果心没有反应，心就很容易跑掉。比如地上有一根木棍，大家很容易就能看到。
但是，如果地上有一根头发或者一根针，我们不小心就很难看到，不是吗？为了看清楚，你必须更加小心。同样，当呼吸变细时，心脏也要变细；只有当你的心变得稀薄时，你才能意识到呼吸的整个过程，它的开始、中间和结束。就像看到一条蛇潜入一个树洞，你就可以知道：这是一条蛇的头、身体和尾巴。同样，当我们的气息经过这个区域时，我们也要知道这是收入的开始、中间和结束；这是成功的开始、中间和结束。他还能默想“始、中、终、始、中、终”，在呼吸的全过程中保持正念、觉知、清明，包括获得收入的全过程和做出成绩的全过程。他能做到这一点，也就是练习《大念处经》中提到的第三阶段：“他学习：‘我会觉知全身。’他学会了：“我会意识到我的整个身体，并取得成功。”“如果我们能清楚地了解呼吸的全过程，有些禅修者会发现他的呼吸没了，很快就找不到了。很多人对这种情况感到困惑，因为他们发现头脑似乎没有目标，不知道该把注意力放在哪里。其实，每分钟呼吸是一件好事，越分钟越好！然而，一些冥想者怀疑他是否没有呼吸。他不应该怀疑自己！755-79000中提到不呼吸的众生只有七种：胎儿、潜水者、无天人之念者、亡者、入第四禅者、色界与无色界者、立志入死者。禅修者应该想：“你不属于这七种众生中的任何一种。所以，呼吸肯定是存在的，你因为自己的愚蠢而注意不到。“这个时候，他不应该不耐烦，更不应该改变呼吸，企图使之明显。他应该在这一点上等待他的呼吸。换句话说，他不需要注意呼吸，没必要注意气息，只知道“休息” 。什么是兴趣？如果这个阶段的禅修者能把手指放在鼻子上，他就能感受到这个区域的温暖，这证明其余的还在，这就是其余的。当然，这种假设只是让人相信还是有兴趣的，并不代表真的要去尝试。我们之所以把npna翻译成“进入未来”而不是“呼吸”，是因为“进入未来”这个词可以涵盖一个禅修者在修行过程中可以经历的进入未来的三个阶段，即出入之气、呼吸之气、呼吸之气。气息(气息)在动；气息稍静，但仍有动相；休息阶段是静止的。在这个阶段，气息会变得非常细微，细微到连续、密集、若有若无、若隐若现。这种微观利益，我们可以称之为“利益”，是静态的。在微息阶段，禅修者只需将心轻轻安顿在人的这个区域，用“息”就够了。他不用去寻找或者改变自己的气息，甚至连收入和野心都不用担心，只要知道“休息”就够了。这个阶段叫做微趣阶段，也就是《大念处经》中提到的第四个阶段：“他学习：‘我会悄悄地走，走进去。他学会了：“我会平静地走下去，成就一番事业。”“当然，这四个阶段的佛教成志是针对一般情况的。但是在实际的禅修过程中，还是可以根据禅修者的实际情况来决定。换句话说，这四个阶段对某些禅修者来说是不必要的。一些冥想者在意识到他们的成就后，呼吸会变得非常缓慢。这时，他们可以直接进入全息阶段，而不用经历长短期。有些禅修者可能在意识到自己的承诺后很快就会发现呼吸变得非常细微甚至难以察觉，然后就可以直接进入微呼吸阶段，而不是说要经历长短呼吸和全息两个阶段。
【如何修行空性如何空性禅修，空性的禅修】如何证得空性？如何进入禅定获得神通？
1.这是解决信与行问题的基础。如果做不到这一点，就无法证明空性。2.禅修是修心，身心清净是根本；神通只是修行过程的副产品。一般来说，如果练到三禅的境界，神通基本都会出现(不是100%，个体差异) 。但阿凡达是冥想的副产品，不是主流方向。单纯追求神通，偏离了学佛的根基。
正确的坐禅的方法与方式
打坐前的必要准备佛教讲因果报应，就是内因和外因。所以，要“坐”要“禅”，初学者要有好的因缘：(1)环境：选择空气好、相对安静、不受他人干扰的地方，打开门窗；电视台和广播电台；关上门，以免被别人打扰。这是自然环境。同时，心情要平静，身体状况要正常。如果你很迷茫或者有严重的身心疾病，请不要屈服。这就是身心环境。环境不好，容易走火入魔。比如，当你完全全神贯注于你的思想时，谁使劲推你，都可能引发一些问题。太烦躁的时候可以静心，不容易陷入沉默，甚至诱发不良情绪和行为。(2)吃法：从佛教的角度来说，吃法叫药膳。食物被用作药物。药的种类不对，对身心无益，药量不对，对身心也是有害的。因此，需要注意的是，在准备冥想时，不要吃葱、蒜、酒等刺激性的东西。不要吃得太饱或太饿。这些都不利于气血的稳定运行，使人保持清醒，会造成四大不和。(3)睡眠：睡眠是一种无明，但普通人，身心都有这个规律。所以要保证睡眠时间，但是已经来不及了。睡眠过多会让人昏昏欲睡，也会浪费时间。如果你睡得少，你会太累，你会无法冥想。有一次，阿那律“沉睡千年”，被佛祖批评。被批评后，他七天七夜不睡，以至于双目失明，像一根弦，不能太紧也不能太松。(4)身体：身体虽然是臭身体，但可以造假以修真，从身体到内心。冥想开始前，先烧香，跪拜三次，调整身心，进入角色，注意以下事项：A:坐垫稍厚，不要太软，太软坐不稳，坐稳很重要。b:坐下，右脚放在左膝盖上，然后左脚放在右膝盖上。这是一个吉祥的坐法或者说是一个神奇的坐法。可以左脚放在右脚上坐着，左手手指对准右膝，右手手指对准左膝。你也可以双腿交叉，双脚贴地坐着。第一，训练有素，可供年轻人使用；第二种更适合普通人；第三，胖的人，年纪大的人好用。当然，也不全是这样。有的人年纪大了，但是身体很软，就要用第一种方法。如果以上方法都不合适，就照常坐在椅子上。总之原则就是舒服，感觉舒服。c:裤腰要加宽，但衣服裤子不能太紧，除了手表、眼镜等紧贴身体的障碍物。d:将左掌放在右掌上，或将右掌放在左掌上，掌心朝上，将腿放大，肚脐下约两寸，掌心微曲，两拇指相触。e:手臂要放松，肩膀要微微下垂，手臂不要靠近身体，离身体两寸，这样空气可以流通，才不会睡着，手臂和身体也不会互相挤压。f:保持背部挺直和放松。不要鞠躬。g:眼睛，既不能完全睁开也不能完全闭上，可以微微睁开让少量光线进入。眼皮不下垂，看向腹部方向(脐下1-3寸左右)或眉间(高血压者不能看眉间) 。h:下颌保持放松，上下牙不要咬紧，留有微小的缝隙，嘴唇轻贴，以便自由呼吸。I:舌轻触上颚，接齐脉。j:头，微微前倾，不要下垂，不要抬头。调整好这些，全身适度晃动，运动，然后，自我纠错检查，看看自己必要的准备努力是否已经到家(是否达到所列要求) 。达到要求的标准后，开始安静几分钟，然后，放下所有的旧事，现在的事，未来的事。(5)呼吸：佛教中有四种呼吸：A:风相，声进声出。我喘不过气来。虽然没有声音，但我听不到
(6)调心：以上准备都是为了这招，调心，定心。要调整自己的心态，使自己的精神和精神平静下来，达到定心，除了准备好调整心态的必要环境外，还需要专门的训练方法。禅修的方法是“行而禅，坐而禅，默而言，动而言” 。这是一种高层次的禅定，初学者不容易做到。我们暂时不谈这个。这里只说形式冥想。但是，需要注意的是，冥想并不意味着静坐。祖马说，磨砖不是镜子，但静坐可以成佛。所以冥想讲究具体方法。佛法无涯，禅法万千。这里介绍一种冥想方法，——呼吸法。呼吸法的练习只有在必要的准备工作完成后才能进行。(1)嗅嗅：注意鼻孔前方，感受嗅嗅时空气进出鼻孔的节奏和感觉。(2)吸：嗅、嗅、嗅、嗅一个，嗅、嗅两个，以此类推，但不要数得太高。你可以数到十以内。这个数字是你脑子里的，不是你嘴里的。(3)腹部吸气：吸气时，腹部会自然隆起，呼气时，腹部会下垂。注意腹部一起下落，或者结合数数，方法类似。(4)鼻式呼吸：吸气时，注意通过鼻孔吸气的感觉，通过嘴呼吸时，注意通过嘴呼吸的感觉。这种方法练习一定时间后，除了用鼻子呼吸时感受鼻子的感觉，还可以注意用鼻子呼吸时腹部起伏的感觉。达到一定程度的努力后，还是可以配合几次呼吸，几伏。一旦你能做到这三点的默契。还有另外两种呼吸方法，很少有人知道。这里一起介绍：(5)口呼阿弥陀佛法：通过鼻孔连续吸气，注意吸气时鼻孔的感觉，然后呼气。同时你要叫一个三三三五四咪三三五四陀三三五四佛，不是用声音，而是用气息。当你呼唤佛这个字时，你的气息就增长了。(6)口对口人工呼吸法，方法类似。以上两种方法，如果你感觉在明亮祥和的环境中，可以选择第五种方法，如果你感觉在黑暗诡异的环境中，可以选择第六种方法。以上呼吸方法，如果运用得当，长期坚持，可以提高你的身体素质和精神状态。

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如何开始禅修？
1.熟悉冥想理论。如《清净道论》；2.早晚自己打坐，煮腿，按照自己熟悉的做法开始练习，比如观察呼吸。3.给自己制定一个可执行的练习时间表，一天一天的坚持，勇敢勤奋。能坐2个小时，心也渐渐安静了。如果我有一些法喜，说明我适合打坐。4.修行功夫到了，佛法自然就显现了。这里推荐两种类型的遗传冥想系统：1 。缅甸保禅师的禅修体系，严谨，学习者众多。但是进入这个系统的门槛很高，对行者的根器官要求很高！这个系统在云南西双版纳有一个禅修中心。2.广超大师的修行体系。这个体系是以斯里兰卡传下来的南方传教法为基础的，后期被证明是空的之后就变成了大乘菩萨道。说白了就是渐修渐悟的禅修路线。其教学方法一是简单易懂，二是严谨，对根器官要求不太高，容易上手。但是到了后期，也需要勤加练习才能有所成就。晁大师手下有几个弟子在大陆传法。最后我想说，打坐离不开打坐，离不开信仰，离不开愿意。人生不持戒，生活不清净，就很难身心清净，也很难安身立命！如果没有规则，很难看到智慧，但也很难看透！
如何进行禅修的修持，佛教网
首先，在任何第二次禅修之前，菩萨必须生来就有一颗真诚真实的心。有菩提心是很重要的。有了菩提心，才能达到开悟。我们不仅希望自己能够自由，也希望其他众生能够免于痛苦。我们小心翼翼地自问：“菩提心是什么？我真的愿意发愿利益众生吗？我做这个禅修是为了利益众生吗？难道我真的是为了帮助一些非亲非友的众生来打坐求解脱的吗？”并自问：“你是怎么得菩提心的？”菩提心生起后，再用你闻一闻、想一想后得到的确定的意见，循序渐进，按照上师规定的禅定步骤和分析方法，修行你的内心。当分析或冥想结束时，立即按照古鲁教导你的方式轻松地安定下来。这是最基本的冥想方式。禅修结束后，必须真诚地认为自己愿意归还所有因禅修而获得的功德，或所有美好的体验和感受(如平安、安宁、慈悲、解脱烦恼等。)致一切有情众生，并祈祷他们将来开悟解脱。不仅如此，我们还应该把我们所有的功德还给我们的敌人，这样我们的修行才能成功。冥想的长度是在冥想的开始。不要坐太久，每次平均10-30分钟为宜。当冥想产生好的感觉或境界时，回头结束冥想。千万不要执着于那些美好的经历。这样我们会对打坐越来越感兴趣，会期待打坐，然后就可以慢慢延长时间了。记住，不要强迫自己一次坐很长时间，否则你可能会越来越厌恶冥想，甚至会回避冥想。三种消除疑惑的方法在“闻”阶段的开始，我们必须依靠能消除我们疑惑的贤者上师，仔细地审视和研究佛陀经典的解释和圣者的话语。在“思考”的阶段，我们可能会进一步意识到很多自己不了解的东西，这时就需要上师的进一步指导；根据指引，我们再次深入思考。在这个思考过程中，可能会不断产生疑惑，但没关系。我们必须耐心地请一位上师来一一解答我们的疑惑。这个过程必须不断重复，直到我们确信并掌握了佛法的表层和深层含义。然后，有了这个信心，我们立刻打坐。在实际冥想的过程中，很多疑惑和犹豫会逐渐消失，但如果发现它们在不断增加，就要回到前面的步骤，用这两个动作去解决。当所有的疑惑都消失后，我们会直接体会到佛法的真谛，最后禅定会变得更加稳定，远离所有的犹豫和不确定。虽然修行者在闻、思、行三个阶段投入的时间不同，但任何人想要达到开悟、解脱，都必须成全。没有听觉和思维的冥想是盲目的，不可能到达目的地。如果你不知道宝藏埋在哪里，这就像盲目挖掘宝藏一样。不经冥想去闻去想，就像知道宝藏埋在哪里，却不去挖掘。所以一定要把闻、思、修三个阶段深入探讨，逐一实践，这样完整的佛果才会指日可待。【千手观音. gmb】摘自《大念处经》编辑团队

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如何禅定
以下内容摘自澄观大师《定慧之路》 ——《菩萨“定心”法门》一书。在所有的修行项目中，打坐是最危险的。学习很容易遇到障碍，如果你能克服它们，你将获得最大的成功。因为巨大的成就，我们需要投入更多的资金。首先，你要有充分的练习冥想的“先决条件”，才能开始练习。不要不明原因的盲目练习。很容易出错。练习冥想需要什么条件？首先，需要解脱业障和重业障的人，打坐时往往会被心魔缠住，导致自己所修持的佛法遭到破坏。有时候自己修行破了也不说什么，最糟糕的是自己经常被恶魔利用，别人修行。如果是这样，自毁他会让他的修行一塌糊涂。环顾四周，我们可以看到，当今世界，在实践中有很多自我毁灭、自我毁灭这样的事情。所以一个业障严重的人，要想修得非凡的成功，首先要学会忏悔自己的业障，等业障轻一点之后，再去学习胜法。第二，修行打坐的人一定要持戒。经文上说：佛教徒必须先“持戒”，才能修习禅定，如觉远经、楞严经、楞严经等。不持佛戒，身心不能清净；身心不纯，容易被心魔干扰。因为魔属于染法，行者不守清净戒律，就对应染法；与染法相对应的，是魔的内在反应，魔是它的方便。除此之外，很多异教徒和普通人也是固定的。如果他们不持佛教戒律，就不能叫修佛，只能叫修凡夫或外道。所以，修行佛法的人，也必须持戒。第三，修行佛法的人，首先要明白佛法。不了解佛法的禅修，必然错误百出。特别是，你必须熟悉冥想的方法和冥想的方法。如果你不知道或不了解智慧法，你绝对不能轻率地练习冥想。当然，如果你一周只静坐一两次，每次20到30分钟，也没问题。如果每天勤打坐，一坐就是半个小时~ ~一次一个多小时，这种情况下，就不再是唯一玩票的方式了。你要像上面说的那样一个一个的做好准备工作，一定要有好的知识在附近指导你。如果没有人指导你，而你又有一点知识，你就会盘腿坐在那里浑浑噩噩。你只觉得冥想很神秘很有趣，很好奇。绝对不能“玩” 。需要注意的是，“修道”不是闹着玩的。最好停止这种半票方式，不要继续玩了。只有像佛法一样修行，才能尊重佛法，什么都不会发生。禅定有很多种，在《空，大自在的微笑—空性禅修次第》卷11 《北美开示录（一）》中可以分为四类，分别是禅定、解脱、等待、等待。禅修是梵文“禅”的中文翻译，即在一个地方默想、静观、静观。有四种冥想，通常被称为四种冥想。(一)初禅，别离之乐。也就是说，把恶留在欲望的世界里，对法(身恶、语恶)是不好的，在欲望的世界里寻找和等待，寻找和等待恶。快乐的人，在色界达到了所期望的禅定状态，内心是快乐的，快乐没有错。所有的沉重感(身体和精神上的不适)都可以远离，可以轻松，可以放松，可以胜任。这个第一禅有五个分支：求、等(得缘)、乐(得境)、乐(脱粗重)、定(心、境)，这是禅的基础。) 。卷11卷055-79000说的是截五法，补五法而定。破了五法者：(1)欲引喜，妙五欲，或见或闻，或得，记喜。(2)欲望导致烦恼，即美妙的五欲落空，或者得而复失，就会产生更多的烦恼和烦恼。(3)误用引忧，即以忧苦杀业，甚至起邪见。(4)病引喜，即杀生
(5)决定，即站在正确的一边，细心观察，一心一意。(2)第二禅，要快乐。有四个分支：内心纯洁(用于走边)、喜悦、欢喜、决心。也就是说，早期的禅，在求三昧的时候可以舍心，在不求三昧的时候可以住心。他能远离瞬息万变的边缘境界，把自己的心沉淀在一个相对稳定的境界，让自己的心保持宁静，甚至是极度的宁静。这种克己、自以为是、自求多福，就是自纯。集，以上第一个禅位搜索空缺，可以得到无缝空缺。快乐的人追求超越，摆脱一切初禅的烦恼，有宽广的宁静感，身心温柔，有幸福感，以前没见过什么烦恼。(3)三次冥想，留下快乐和美妙的音乐。有五个分支：放弃、觉知、读书(这三个都是为了缘分)、快乐、立志。放弃，过去见过苦难的人，快乐的离开欲望，被称为放弃，在寻求、等待、欢喜之后。通过放弃一个人的过去，安顿所有的正念。那些知道什么是对的人，如果他们已经失去了思想，或者有了过去的所有思想和意图，就会立即用智慧觉察到它，方便他们放弃。对于快乐的人来说，离开的时候，心里充满了喜悦，内心是沉默的，所以只能自得其乐，轻轻松松的享受。(4)四禅，舍与清净。分四支：舍清净、想清净(两者都是为了取)、舍接纳、定。进入这第四禅的人，会进一步放弃第三禅的喜悦。至此，所有的寻找、等待、快乐、喜悦、所得、许诺都耗尽了；心不动，一切纷扰皆知远，所以说放弃一个人的念头，便是静。“解脱”的定义包括八种解脱、八胜、十次，可以简单描述为：(1)八解脱：(1)脱离了欲望世界的色彩定义的人，自由地形象化欲望世界的色彩(如死尸)，在欲望世界的色彩的照耀下，专心思考，从而达到形象化。(2)里面的无色想看外面的颜色。3354已经离开了色界的欲望，无色的定义不在前面，不经思考就想到了明相(属于色界)，把外面的颜色可视化(属于欲界) 。(3)净释证词足以在第四次禅定中持3354以排除一切障碍，使之完全圆满。净，即在第四禅，离开障碍，放弃念头，是圆满清净；摆脱者，能摆脱净变，制造事端；即身体即身体(body)的意思；作证，因为智慧而作证；足以生活，第四次冥想完全完成，是一个居住的避难所。(4)从空虚中解脱出来。3354.在虚空中，你得到了你的欲望，也就是在虚空中思考和观想。(定在无量之地者，即心除一切色念之后，开始在无量虚空中禅定，住在那里。(5)从知识的无垠之地解脱出来3354已经有了离开知识的彼岸，也就是在这里思考和观想的欲望。(知无涯处，这是先想到虚空前面的无涯处，也就是从可观察到的事物中知道无涯线相。(6)3354无处可去。没有摆脱欲望的地方，却知道无边的思考和观想。(居无定所者，当从知识的无涯之地求进，则从其知识中一无所获，求其余世，因而心安。)(7)摆脱不想待的地方。3354.你已经有了离开你不想在的地方的欲望，也就是你要在你想出生的地方把它全部形象化。(意思是当你想从无到有的进步时，你就超越了无到有的思想，你就拥有了下面所有的思想，你就没有了思想；无念者，指无念者，即无念而全灭者，一切念全灭，故自在。)(8)我要被消灭(就是被消灭)才能摆脱—— 。实践暂时抛弃了我的思想，使我葛
是的，解放前要安心，现在胜利了也要安心。(3)十处：十处，即土、水、火、风、青、黄、红、白、无量空、无量识。你所想的，可以成就广泛的事，所以处处有名。前八次只有第三次解脱流出，第二次有两种解脱：空性和知识。精通前八色，能引圣贤圣贤观想神通，就是在一切中改变神通。它所改变的可能是有用的。知无不言，善加练习，才能成就一切功德，如天真、愿意、智慧、无碍解。从空处巧练，万物皆可随心所欲化空。修行者，从解放——到胜利——到无处不在，到每一次进步。如果你首先对你的想法感到舒服，你可以其次制服它们，然后当你在这里和任何地方时，你可以随心所欲地形象化。无处不在，胜利就是一切解脱都能净化道，所以这是第三，所以第二。持有梵文、三昧、汉译等。并平等地持有头脑。这是所有心境中的“心境”，也是一个松散的位置，如果你要定义的话。十二卷《瑜伽》中提到的三摩地(等持)有十种，简单解释如下：(1)三摩地：即空、无相、无志。有两种解决方法：1 。不同的情况。三昧3354远离众生、求道者和养育者，以数字为乐等。即空离“我”甚远，心住一缘。空有四种：观空即观空、无常、无我、无我；第二果是空的，代表你对解脱无动于衷，空虚贪婪，以及其他一切烦恼；三内空指的是自己的空，不算我，我是什么，我慢什么等等。四、外太空，即五欲无欲无爱。观察第一空是学圣人的人做的，观察后三空是不学圣人的人做的。愿三昧3354任性，苦，无欲，有一颗亲近的心。无三摩地，——，五蕴灭思寂，心住一缘。2.异地同相，即真如观，有三层意思：三昧三三五四空，即此无。从这个角度来说，它是空的。愿三昧3354空无一物，没有希望。无三摩地，3354，观此，远离诸相。(2)有三摩地的地方就有寻求和等待：1 。有求有等的地方就有三昧地，也就是有等相应者的三昧地，比如第一禅。2.无寻三昧，即三昧只等相应者，如中禅(一禅之上，二禅之分) 。3.无求无等三昧，即求无等三昧不对应。在寻求和等待三摩地的时候，他们舍生忘死，只一味地循着内缘观想，唯一的味道就是平等。如第二次禅定至顶(不去想它，不去想它)，只消三昧不漏。(3)大、小、无量三摩地：小三摩地者，或因其色不足，或因其思维范围狭窄，如小信、小欲、观想领域狭窄等，都属于欲的定义。三摩地以多色彩著称，但其色彩并非无边无际。或者通过相信、渴望和想到明亮的天空等等。由颜色定义。三摩地——三摩地，名无量，因无量观诸色而无量。或以无量信、欲等名，如四无量心。(4)四无量三昧：即善、悲、乐、舍是四无量心。四无量心，解释分为基础和行为两部分：感情有三种，即不苦不乐，苦乐不欢。不苦不乐的人，思维中有——种善良，苦的人，思维中有——种悲伤，乐的人，思维中有——种快乐，即在前三种欲望和快乐中，思维使他们不愿意坚持，不被污染(来自贪婪或愤怒)——家。此外，一切众生无怨恨(leavi
此外，圣人修四无量心，达到相应的圆满程度：修善者极纯(第三禅)；忆苍茫处，修习悲为先；乐于修己者，最知无涯之地；放弃心意的人是最好的一无所有的人(因为一无所有是最后一个没有任何泄漏的) 。(5)正乐，乐而舍一切：喜欢一切的人，是第一第二禅；快乐的人是第三禅；放弃，是首要的第四个禅。(6)四种修持：(1)以成就四实(即四根本禅)为目的的修持。也就是说，四个根本原则，接近基本原则(接近基本原则)，或者说是使基本原则干净完整的实践。(2)获得智慧和看见(天眼)的修订。四个基本原则用于固定天眼。所以四个根本原理是固定的，前实践和无间道(即不中断不混乱地证明根本原理的方式)都是固定的。修行的人，要勤勤恳恳，在光前检视真理。完成后，在各种颜色条件下都能观察到，也就是看得见；能够知道各种有趣的名字，类型等。如天道等。(3)学生修是明智的。见道前心或四无碍(法、义、辞、乐四无碍智)，其名分别为智。也就是说，去见道，去修习道，或者去无阻碍地修习四念处，都属于此。(4)修正所有遗漏，即证明阿罗汉修正了金刚比喻，加了道。(七)五贤、智慧、三昧1 。自智：即法智，见道前断烦恼，使其清净。这就是圣洁(善，无漏)，无染，无执。2.Tontagalog的智慧：即类智慧，是无相见道的圣定。3.清净智慧：即最好的智慧先来，不还圣人所得的决定，可以伤害和减少贪欲等烦恼，打破欲望世界的一切混乱。这不是世俗的方式(欣快)，沉默(烦恼，沉默)，微妙(自我烦恼导致没有爱情) 。4.果报智慧：即没有智慧，阿罗汉所得到的，你是无法回报的。这种隐居的方式(没有回头路)，一颗有趣的心(没有地方可以寻找)，一种当下的快乐(可以享受当下的佛法)，一种后来的体验(可以通向涅槃) 。5.有进有出：即有智，只是没有度的时候，往往没有同情心。这就是正念进来(善心可引定相不忘)和正念出来(善心可引定相不忘) 。此五种定，其体为一，行分为五，故谓五行有智。至德、至善、五贤智名。(8)三摩地，圣五支：即四根本禅中的一切圣贤圣贤，都有一种心境，他们体察到平安的道理，称为三摩地。四个分支基本上设置为四个分支，第五个分支按照仔细观察和捆绑的方法设置，以切断其余的分支。鸠摩罗什译《三摩多地》，三昧五支与上不同：一、二禅之乐为一，三禅之乐不同于四禅之乐，清净心为三，依前三支，前三支可产生明相，观相为二。后观和光观，五阴可因能量而破。观五阴空，谓之观相。能证涅槃，说是圣。(9)有因有三摩地：八义中，前七支可以是因，也可以是三摩地的因。定因者，正念、正言、正因缘、正天命、正三昧者为主导。第二义，这是指先知道世间有阿罗汉，这样容易出世间，深怀希望，获得正见；当考虑如何离开家时，等等。出家后学尸罗(正语，正商)，修命(正命) 。那些有决心、正见、正勤、正念的人，可以成就正三昧。根据五项原则
这是最高的尊重，因为它能破惑聚善，它将是无学之果，是有学之人修道的最高尊重和最好的胜利。它极其强大，世间任何烦恼都无法摧毁它，但它能摧毁一切烦恼，就像金刚一样，能摧毁一切而不被它摧毁，故名金刚。梵文三摩地碗的等待底，翻译过来就是等待，是等待的果(指胜地、茫然、脱落等。平等可得功德)，故名待之。这个通称是指所有有意无意位置中的所有定位，包括五现位、八胜位、十次位、四无色位(这三个位置前面已经提到了)、二无意位(无定位、无定位) 。这里强调的是五看一等和二不一定。(1)见等至今：是道之上见的圣人修行五种行为，能亲眼所见，看得清楚，故名现见等至今。控制圣人修道带来的烦恼有两种方法：最初的不洁观，为了防止贪欲生效，我们观察内体的各种不洁，即头发、爪子、牙齿，甚至眼泪、汗水、排泄物、尿液等。属于内体的不洁。第二种不洁观，也是基于四正念，观察到外体(即死后)有淤青、化脓等。表示外体不洁。或者看彩画、木、石、泥等骨锁(骨对人相)，让一切贪欲无法生效。这是第二个洞见。圣人也修灭烦恼，治烦恼，也分两部分：或者说观察生命和身体的发展，也就是大致观察命运和知识(也就是十二缘起)，也就是第三种顿悟等等。或者说当你看的时候，你的头脑和知识在不断地生与死，你的发展和转化是连续的。意思是你可以仔细观察，有贪、贪等各种不同的、不同的、瞬息万变的心念和知识。也就是第四个，现在见，等到。如果你从圣者的烦恼深处观察他活在世上的情形，这是第五种洞见。初二观察二果人，活在这个世界和另一个世界(欲人欲天)；果不还，只能活在另一个世界(上界色，无色处)；阿罗汉无处安身。(2)等而不思：即不思，表示你已经离开了纯欲(第三禅)，你还没有离开上欲(第四禅) 。你永远会先离开你的思想和想法，你的头脑和心灵会被摧毁。那些像病、痈、箭一样默想“想”的人，进入第四次默想，默想，生活在生起的各种念头中，只觉“无想”是无声的、潜移默化的。不思考的时候紧紧抓住自己的心，渐渐远离边缘，心也就消亡了。此生，可进可出；生而不思天，只能出入。如果你生来就有“思考”，你就永远不会因此而死。(3)完了，就等完了：也就是你完了，也就是你没有离开一切的欲望，想先思考一会儿，头脑和心思都完了。如果圣人已经离开了所有的欲望，或者已经按照无欲进入了一个固定的位置：首先在地下粗略地思考，然后对无欲深感厌倦。那时候他们只有细微的欲望，他们没有办法转身，取决于他们先在哪里思考，他们的内心在努力进步，他们的内心在为他们的上层欲望而努力，但是他们没有收获；因为没有收获，心死不转。或者说，视灭相而定，可以进入一种固定的状态：即视无相(不是所有相都在思考)，视此而定，可以进入一种有趣的状态。因为一切都毁灭了，你的心也就消亡了。在进入的时候，有三种行为：肢体行为(进入和离开)、言语行为(寻找和等待)、意向行为(接收和思考) 。在第一个禅里，有寻求和等待，在第二个禅里，没有寻求和
禅定是佛在禅定时常用的一种坐姿，所以也叫“禅定坐” 。多坐两划也叫“全划” 。如来为此而坐，又称“如来坐” 。和结坐一样，一般有两种：一种是吉祥坐，一种是魔坐，坐法不同。《雅库莫》卷《瑜伽》，唐慧琳著：“下蹲大概有两种，一种是吉祥，一种是降魔。几个【全】坐叫减魔坐，右脚趾先押左大腿，再左脚趾押右大腿，即右押右(疑左字)，手也坐左。禅宗宣扬的就是这种禅定，如果你遵循明、藏传佛教的佛教瑜伽法，那就是说它有时被用来宣扬上、下魔鬼的吉祥。当坐在一个吉祥的位置时，首先把你的左脚趾放在右大腿上，然后把你的右脚趾放在左大腿上，这样你的两个手掌就会抬起来放在第二个大腿上。把你的手放在右边和左边，然后仰面跳。这叫吉祥坐。如果你在菩提树下来来去去，当你变得有意识时，你会坐在安吉香的座位上，你的手会是恶灵的印记。这就是为什么你总是坐在这里。”按今天的印度诸佛菩萨来说，几乎都是坐享其成，而如前所述，如果如来在菩提树下，那就不是坐享其成，仍然是坐享其成。蹲坐是最安全的坐法，是佛家之道，所以这种坐法是【疑似“有”】坐法中最重要的一种。卷七，055-79000有云：“问‘坐法多，所以佛为何？打个结坐着。“回答：‘在所有的坐姿方法中，最稳定、最不知疲倦的是蹲姿。这是一个禅修者的坐法，采取这种手脚，使他的心流连忘返。也是所有四种体型中最稳定的。这就是冥想。魔鬼看到了，心里害怕。“关这个，《瑜伽》卷39特别懂。”问：‘所有的尊严和尊严都要培养，那你为什么只说要坐着不动？’答：‘这就是圣贤圣贤永远威严的原因。意味着在过去和未来，有一批经过柯家沙的佛教徒和佛教徒，以这种尊严生活着，定居下来。‘如果他们端庄顺从，那就意味着如果他们走路累了，躺着就会变得昏昏欲睡，坐着也没有过错。’.“结绳而坐，含义很多，大概不外乎‘五因缘’吧。卷755-79000，三十中云：“绳床大小，草叶席等。诸佛所许，皆结，甚至广为传颂。出于什么原因，心结尴尬，即右观见五因。给自己的身体拍个照，赶紧收藏，轻一点。是最好的取胜之道，比如温柔平和。这场宴会可以持续很长时间。尊严不极端，则使身体疲惫。从这个酒席来看，并不是什么习惯法。如尊严，异端，毫无道理。从这次宴会来看，外表是严格的。如尊严，这让他看到了自己，他是极其尊重的。从此宴起，诸佛共许。如果是尊严，一切圣贤圣贤都赞美。“换句话说，就是坐下来，第一个采取轻盈的姿势；第二，可以不知疲倦；没有第三种外在方式；第四种形式是严格的；第五，坐禅。这就是所谓的“五因缘” 。根据句子“佛教徒被允许做一个绳床，一个草叶座位，等等。并做一个坐”，这个坐是在床上、地上、座位上等。就是什么都坐，不用其他设施。卷8，055-79000所谓“坐以应用”无非是也。所以没必要坐在座位上，床上，甚至地上。过去，如来在菩提树下觉悟时，坐即地是吉祥的。现在的佛像，都是坐在座位上的，也就是利奥(下文详述)，是专门为后人虔诚恭敬而设的。如果你坐着不动，你可以随波逐流。(摘自黄先帆《0755—79000(上)》第26期，文史周刊版，1941年7月23日；黄先凡，《成实论》，第151-152页，广西师范大学出版社，2004年7月)