巧言令色，鲜矣仁——《论语》笔记之三
巧言令色通常被理解成以巧语善言和颜悦色来讨得别人的欢心，而“鲜矣仁”则被理解为“仁心很少”，是对巧言令色者相当负面的评判。
【巧言令色，鲜矣仁——《论语》笔记之三】不过，孔门的学问通常指向自己，用以评价别人的标准，还是比较少见的。再说，将“巧言令色”一棍子打死，理由也似乎不那么充足。
“巧言”怎么就不对呢？烛之武、触龙、邹忌皆以言巧建功。“令色”怎么就不好呢？孔子自己说“色难”。“色”有什么难的？非“色”难，实在是“色令”难啊。 而且这句话在翻译的时候，通常要加出来“讨好别人”“取悦别人”，且不说这种补充是不是有根据，单说者“讨好”“取悦”又能错到哪里去呢。“取悦别人”有两重含意，一重是让别人高兴，一重是让别人喜欢自己。无论从哪一重理解，似乎都很难说是该遭人唾弃的品质。很多人可能不喜欢“取悦”这样的态度，但实际上，人际关系学、说话的艺术、积极心理学等等，莫不将“取悦”别人作为核心的至少是主要的内容。“取悦别人”如果不看成是一种正面的素养，至少也不至于是一种相当负面的品质吧。
有人会说，否定“巧言令色”是因为它不是真情实意。
如果用真情实意要求自己，那没问题，但要求别人，其实是很无理也很危险的，所谓“诛心之论”。
荀子讲人性本恶，善其是“伪”。“伪”意味着非自然、意味着造作、意味着表里不一、意味着“装”……然而，一个文明的社会，恰恰是很多人按照文明的标准装出来的。一个人的人格完善过程也是在言语、仪态、行为诸方面从勉强造作到形与意和的发展过程。所谓克己复礼，不也是一种“装”吗？孔子自己到七十才做到了“从心所欲而不逾矩”，才做到表里如一，又怎么会简单地否定“表里不一”呢。
我们社会当中的很多善言善行都被嗤为装，恐怕跟我们对“巧言令色”的态度有一定的关系，一句“装啥呀”打击的不只是心怀不轨的“虚伪”，更多的是向善的努力和尝试。
反过来，“刀子嘴”却具有了某种正面的价值。以“豆腐心”自视，以“刀子嘴”对人的大有人在。俗语有云“恶语伤人六月寒”，“豆腐心”是真是假，难以揣测；“刀子嘴”能够伤人却是大家的共识，有人指出“刀子嘴”其实都有一颗“刀子心”。我们对直肠子对刀子嘴的欣赏放纵，恐怕也跟对“巧言令色”的鄙薄有关。
那么“巧言令色鲜矣仁”究竟是什么意思呢？
巧言令色能使别人愉悦，这一点似乎没什么分歧，关键是孔子要否定的是什么。有一个简单的方法，我们把仁的含义代进来。孔子说过“爱人”，爱人、恕等等说法都是孔子对“仁”的含义的阐发。这样代进去，这一章的意思就可以理解为“使人愉悦”很少是真正的“爱人”。这样看起来，孔子所针对的巧言令色者，倒像是想要学习成为一个仁者的人。而误将“让别人高兴愉悦”当成“爱人”的，恐怕直到现也很普遍，父母对孩子的溺爱，老师对学生的无原则的迁就大概都属于这一类。
明末高僧蕅益大师在解释这一章时说：“巧言，口为仁者之言也。令色，色取仁也。仁是心上功夫，若言色处下手，则愈似而愈非”（《四书蕅益解》）意思是说能够讲仁者之言能够做出仁者的态度，都不能算是仁，只有在心上努力，才是正道。讲的是成为一个仁者的下手处。
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