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毛
毛_认识和方法
博古通今与博今通古
我对“博古通今”之态度——
虽不能至，心向往之。【毛_草稿】——心向往之，却也不愿“知行合一践于行”@易中天
——因为有限。
人都是有限的。
因此比如“博今通古”。
“生也有涯，知也无涯”@庄子
“我生有涯愿无尽”@梁漱溟
外面的世界是无限的。
所以
“外面的世界很～精～彩～”很吸引人。
其中之最，或许不在“精彩”，却在“外面的世界”——因为那意象“无限”。
对于无限，……我也实在说不出啥话了……
我对“玄幻”的认识 玄幻，（/小说/漫画/以及等等）
建立于“无”——为虚、为幻，但不为“假”。
玄幻，通常有一个“一”，且是“大一”——即“有”。这个有是什么？
——主角。
天翻地覆，世界崩塌，次元毁灭，三界无存——而主角
——仍不死不灭，惟“我”独“尊”@佛家，一以贯之。
三界，三生万物，三界实为万界～
——为新为奇，千奇百怪、千变万化、包罗万象。
几乎人人对于玄幻都“看了就忘”。
为什么？
——“我”本为新为奇而来，既然已经“见识”过，又何必挂怀？
难道你会记着苏丹红、地沟油，“尼斯湖惊现水怪”又或者“神州5号升空” 这些求心求奇的新闻一辈子？
有意思么？有必要么？
切。
所以玄幻为何勃然兴起又悠悠衰落，也就不足“为奇”了——所谓“千篇一律”、所谓“一个模子”，莫不是“神”已累成“人”（人已累成狗）、“新”已变为旧、“奇”已化为乌有？
没有了新奇，玄幻就死了。
我们都是“喜 新 厌 旧”的“人”。概莫能外。
看玄幻，可以“解放思想”。
或者莫如说，“求新求奇”可以解放思想。
又说，
什么是新？
什么是奇？
新奇、神奇
破界。
破冰。
重新界定应然的常识 比如“信源”、“信道”、“信宿”那一堆东西。
信源：信息产生和发出的地方。
信道：信息传播的途径
（包括抽象的“方法”）
我对“客观存在”/“客观实在”的认识 ——上至宇宙下至量子的“实际”世界
包括气液固态常见物质界，包括波、场、弦*？已“经证实”的“超越自然直接感知”的；
——外至宇 宙 自然，内至天 缔 人 心的“真”世界。
包括包括信息、包括数据，包括“联系”，包括“认识”、“定义”、“概念”等等抽象。
什么是宇 宙 自然，什么是天 地 人 心？
“上下四方曰宇，往古来今曰宙”——时间和空间；
自然界——空气、土壤和阳光，动物、植物、微生物，陆地、海洋和天空……；
天，人之所信所仰，抑或所惧所怖——魂、灵、鬼、神皆归于内；
地，～“僵硬” '……故改“地”为“缔”。地方。为界为限，与范与畴。
人
心
我对“境界”及“状态”的认识 状态——
自然、混沌
悠闲、悠然
逐求、厌离
郑重（尽力）、奋力
郑重是“基态”，奋力是“激发态”；
悠闲是“基态”，悠然是“激发态”。
自然-逐求
悠闲-郑重
境界——
@冯友兰先生@《中国哲学简史》@人生境界：
自然
一个人可以按照他的本能或社会习俗而生活。这样的人好像儿童或原始社会中的人，他们做各种事情，而对自己所做的事缺乏自觉、或并不真正意识到它的意义。因此，他所做的对自己并没有什么意义。这种人生是"自然境界"的人生。功利
还有一种人，他有私，时刻意识到自己，所做的事情都是为了自己。这不一定表明他就是全然不讲道德。他也可以做一些于别人有益的事情，但他这样做的动机是为了自己的好处。因此，他所做的每一件事，为他自己来说，都是"有用"的。他的人生境界可以称作"功利境界"。道德
还可能有些人，懂得世上并不是只有自己，还存在着一个社会，它是一个整体，自己是社会的一个组成部分。本着这样的理解，他做任何事情，都是为了整个社会的好处；或者用儒家的话来说，他行事为人是为义，而不是为利（"正其义而不谋其利"）他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意义。他的人生境界可以称之为"道德境界"。天地
最后，人也可以达到一种认识：知道在社会整体之上，还有一个大全的整体，就是宇宙。他不仅是社会的一个成员，还是宇宙的一个成员。就社会组织来说，他是一个公民；但他同时还是一个"天民"，或说"宇宙公民"。这是孟子早已指出的。一个人具有这样的意义，在做每一件事时，都意识到，这是为宇宙的好处。他懂得自己所做的事情的意义，并且自觉地这样做。这种理解和自觉使他处于一个更高的人生境界，我称之为在精神上超越人间世的"天地境界"。
@梁漱溟先生@《我的人生哲学》@人生境界：
逐求
按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已：如，饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。厌离
第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题。第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度。此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想，因愚夫愚妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底、到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。最能发挥到家者，厥为印度人；印度人最奇怪，其整个生活，完全为宗教生活。他们最彻底，最完全；其中最通透者为佛家。郑重
第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真；真者真切。天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重。其实并不严重。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。
我对“称谓”的认识 譬如“哲学家”与“哲人”——
“哲学家”之“家”，参考西周封建制“天下、国、家”@易中天@《易中天中华史》@“封建”——是等级之谓、级别之分；
“哲人”之“人”，是“类”、“群”之分，类而无等、群而无级——我以为是“更平等”的称谓，因此，我愿称古今哲人们为“哲人”，而非“哲学家”。
我对“列表”的认识 其中，
有“无序性”和“有序性”的分别：
例如：
1、abc
2、asd
3、dfg
是“顺序列表”；
? abc
? asd
? dfg
是“无序列表”
它们都是“有序列表”。
第一个“有序”，容易理解；
第二个“无序列表”为什么也叫“有序列表”呢？岂不是明显矛盾了吗？
不。“有序列表”中的“有序”，不仅包含“顺序”之意，更是“有秩序、有规则”之意。
无序列表“有秩序、有规则”吗？
有。
所谓“无序列表”
我对“等级”的认识
我对“经验”的认识
我对“三观”的认识： 世界观是 基础
人生观是 方向
价值观是 目的
我的世界观：
_物质范畴：上至（包含暗物质与暗能量，包含黑洞现象的）宇宙；下至量子
物质和能量是统一的。
统一于？（E＝mc2？）这是还没理清的地方*
_：
_信息范畴：
我的人生观
_基础：探索神奇
_目的：承担责任
_途径：文以载道，毛以文清
我的价值观
人们生活的目的，是让我们的知识、美和智慧的财富总量有所增加。
我对“本质”的认识
本质，与原因相联系；
*同一律、矛盾律、因果律
同一律与范畴/归属
矛盾律与分类*？
认识论 我的独特认识：
_变化的本质——运动。
（本质与“原因”可互换否？*）
_运动的本质——能。
_生命的本质——信息。
_思维的本质——运动。
思维_速度：
思维_加速度：
方法论 我的独特方法：
方法_理论方法：
ans_螺旋加速法——
ans_混沌积累、顿悟涌现法——
毛_我的符号（连接、区隔、标记） _我的“连接”符号
_范畴连接 _
常用于连接范畴——例如，上一行“_范畴连接”的含义为“我的符号_我的连接符号_范畴连接”。因此，_ 符有默认上一标题的范畴之内的意思。
.草创～ 连接表情
例如：[/笑哭]
（～吐个槽“[/]”这破玩意儿太难打了，我也不确定腾讯提供的这个符号来插入表情，@我觉得语文里面其实应该加入一些涉及“表达”的新方法、技术，而不是就“口语”和“文字”——甚而连“口语”都萎缩得近枯萎，被“书面文化”@《信息简史》@“书面文化” ' 侵凌得体无完肤。）
_我的“区隔”符号
（一者“区”，界定也；二者“隔”，分别也）
后半界 '（或一个别的什么）
——后半界符 ' 只用于联用。
例如：
@冯友兰'
#人生境界'
为什么需要这个符号——其中一个考量是在使用文档管理时，可以按“@%'”
（是百分号还是什么号，反正是个通配符。～吐个槽：我觉得直接写“通配符”就好，各个语境自动转换——这玩意要技术？ 呵呵→_→很难么？逗我。）
的通配符寻找到文档中的“参考”。
岂非方便？
（～不是？逗我。'
～我还是用“～吐槽内容'”的形式把这个文档里的胡乱吐槽处理一下吧，不然 “毫无‘可读性’”'
～啊呸 '
～～槽上加槽—— 就我所知而言、就目前而言，似乎文档管理也没有处理“引号内”的内容？——容易想到的是，引号内的内容和正文内容的“适用规则”是不一样的。哎……'
～～～三级吐槽[/笑哭]——因为想到克川说，“那样搞很累的”——…… 对啊……
因为我现在就觉得很累，我想要不累啊
我想要的那个不累更彻底了一点而已……所以搞得好像“成本”好像很高而已。
是么？
然而我在其中找到了乐趣。
因而“累”觉不累。so？just soso？'
）
_我的
_我的标记符号
_常用标记：
存疑 *
主题/归纳 #
连接/涉及 @
_系统标记
_归属（还不知道用什么符号）
——为什么需要这类标记？
系统化。
例如，本“篇”《我的符号》应∈（属于）我的方法论_应用方法。
即本篇在整个语篇系统中唯一标记名应为——《》
（这个题目还没定，或许是《毛》？或者《我》？或者《理解》？或者《毛文清》？不造……看能写到哪一步吧～ 艾玛[/笑哭]～我还有我的归属呢～[/闭眼微微笑] ，好吧前面写了“语篇系统”…… [/哭笑不得]～想到）
毛_创造新的文化 1 定义
又曰“界定”。
@《信息简史》
我们类比“口语文化”和“书面文化”的定义
让我们来看看“直播”这种现象，并且分析其何以“流行”。
直播能产生文化吗？
能。
为什么？
因为它使用的，是全新的信息传递形式。
什么形式？直播吗？
——不。
虽然直播也“叫” “形式”，但是，它与“口语”、“书面”是不“类似”的。
为什么？
简介_口语文化和书面文化
参见《信息简史》第二章 持久的文字
影音文化
给出这个名字的原因是，如“口语”、“书面”皆指信息的载体。因此，我认为将现代文化现象中诸如视频、直播称为影音文化是合适的—— 在这些文化现象中，传递信息的形式媒介有两种——“影”和“音”。
影通过视觉，音通过听觉。
在书面文化中的文字当中，
英文属于拼音*？文字，汉字属于象形文字。@*？
（因此，汉字有“象文化”的成分。
因此，我的一个经验直觉是
——中文阅读会比英文阅读的信息获取速度快。/ 扫描速度
一个证明可以是——
“研表究明，汉字的序顺并不定一能影阅响读，比如当你看完这句话后，才发这现里的字全是都乱的。。。”
——英语有么？（我不知道）
回到“象文化”的话题上，
我直观的粗糙推理（英语没有“象”，信息读取速度慢；中文有“象”，速度快）认为——
象文化比意文化“好”。
（其实就是“速度快”）
）
意 意 指
象 象 形
意象文化
2 概念
3
