秋阳创巴仁波切ll四法印
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在我们的生命里，没有一个可以让我们降落的平台，一切都会付诸东流。
1)诸行无常
四法印的第一法印是时间和空间的无常。
如果没有为时间和空间设限，
时空就无法存在：
如果不了解这些限制，
我们就无法理解时间和空间。
同样的，
当你说一种语言的时候，你使用文字，
但是为了使语言发挥功用，
空间也是必要的。
无常并不特别可怕。
它是一个让事情发生的自然过程；
这个过程连结情况与情况之间的间隙，
连结空间与谈话内容之间的间隙。
“诸行无常”这个辞汇的藏文是
“米大巴”( mitaka)
“大巴”意指“常”，
“米”意指“无”、“非”，
因此“米大巴”是指“诸行无常”。
有聚合者，必会消散；
有生成者，注定会消融。
在创造某一件事物的同时，
也是在创造它的消融；
它消融为另一件事物或消融入空无。
我们可以说，凡是往上者，终必会下落；
这是极为正常的事情。
宇宙中的万事万物注定都会衰败式微。
不论一件事物在一开始有多么地灿烂辉煌，
它终究会衰败灭亡。
人们是那么天真幼稚地认为
他们可以构筑永恒不朽的事物，
而没有看见，所有聚合而成的事物
终究会消融而不再存在。
没有什么是恒常的。
我们的分别心一一
我们精巧且爱岀风头的自我—一
所规划构想和积累组合出来的每一件事物，
都是无常的。
我们试图把事情拼凑在一起或理岀头绪，
但那个逻辑都会自然而然地消失。
它有如建造一幢房屋：
如果是你动手盖的，
你就有可能把它给拆了。
事情就是如此。
2)有漏皆苦
四法印的第二法印是有漏皆苦，
它指你所创造的一切，
都可以被视为痛苦的来源。
你所创造的、令人感到宽慰舒适的事物，
都是无常的，因此它迟早都会堕落毁坏，
变成令人不安的事物。
藏文对此的描述是“萨切塘切度俄瓦”
( sak-che tham-chedug- ngala)。
“萨切”意指“被集合或制造之物”，
“塘切”意指“全部”，
“度”意指“苦”，“俄”是“持续”，
“瓦”则使它成为名词。
“度俄瓦”有如某个人持续不断的悲惨痛苦。
因此，“萨切塘切度俄瓦”
是指我们试图创造恒常的事物，
然而，这徒劳的尝试
却只带来持续不断的痛苦。
痛苦不会自行存在。
如果你创造了一个舒适的情境，
并且认为这种完美的情况会持续下去，
那么痛苦就会存在。
在你创造了此一完美情境之后，
你开始改变主意，产生怀疑，
甚或在你改主意之前，
你的舒适就烟消云散了。
因此，期待事物将会长长久久，
构成了痛苦的基础。
真相是，随时都会事出突然。
因此，一切造作之物注定是痛苦的。
一切皆苦的原因在于，
我们的生活体验变成一件麻烦事，
它不只是在说“小宝寳很痲烦，很累赘，
所以我们应该把他或她送到保姆那里”。
在这个情况下，
这种麻烦累赘不是普通的麻烦累赘，
而是根本的麻烦累赘。
每当你尝试做一件事情时，
它总是让你感到痲烦累赘。
这让事情变得非常不方便。
但是如果你问：“还能怎么办？”
你也找不到答案。
不论我们这辈子体验什么，都需要费劲。
我们努力把事情兜拢在一起，
然后试着享受它。
为了获得美善和快乐，我们拼命去追求成功。 这种努力尝试的过程， 在各种不同程度上都是痛苦的。 举例来说，你手中有一杯美味的咖啡， 你添加鲜奶油和糖，然后心满意足地搅拌它。 你吸入那香气、啜饮它， 心想，这真是一杯美味的咖啡！ 你觉得心满意足： 你已经引颈期盼这杯咖啡好一阵子了， 但是现在你把它一饮而尽，欣赏变成了痛苦。 你觉得好像从来没有喝下那杯咖啡。 它全都没了，这令人感到泄气沮丧。 于是你喝第二杯咖啡来填补空隙， 但第二杯咖啡也消失了。 你最后喝了好多咖啡， 多到你觉得恶心想吐。
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