火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族古老的传统节日，具有深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节” 。不同的民族在不同的时间举行火把节，大多是在农历六月二十四日 。主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美比赛等 。在新时期，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式 。
七夕和日历
火把节
火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节 。五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏（指南诏国统治者）以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗 。
《礼记·月令·冬月》中记载了“星归”二字:“是月，日下，月穷，星归天，数将尽 。重新开始 。”孔对解释说，“二十八夜随天去 。虽然每天都有一转，但是早晚不一样 。至于这个月，就和上个季节和冬天的早晚差不多了，所以云归天 。”“惠”的词源是忏悔，即xinl(柴)huix(火) 。
禄劝县志上写着:“六月二十四日是火把节，又称七夕节，是彝族人过除夕的日子，汉族人的星星回到除夕 。我将饮十余日，汉人春宴欢聚 。”
《鲁南(今石林县)州志》记载:“六月二十四日晚，发薪一堆烧，献腥肉为祭，互赠礼物，谓之星归节，俗称火把节” 。它是中国西南彝族人民心中最隆重盛大的民族传统节日，类似于汉族的春节，传承了两千多年 。完整的记载始于元代李京的《滇志》:“6月24日，火炬被绑在一根高杆上点燃” 。
卢慈云在《屯溪县志》中也说“六月二十四日是年” 。纳西族也说“冬天春节大，夏天火把节大” 。这些记载表明，火把节不仅与中国古代的七夕节有关，还与古代云南少数民族的新年有关 。这是古代一个非常重要的节日 。
1889年，法国传教士保罗·维亚尔(Paul Vial)在他关于石林彝族习俗的文章《彝族的一场竞赛》中，以亲历者的眼光描述了火把节 。解放后，石林独特的自然和民族风情吸引了全国各地的学者和诗人到石林体验和创作 。著名作家徐迟、季芳、任意等 。都留下了自己的杰作，火把节快乐，火把节-火把节 。上面提到的火把节和七夕节的材料中，《礼记·玉溪编》提到的七夕节是在冬天，不是夏天 。《禄劝县志》和《屯溪县志》说，七夕节和火把节都是过年的节日，时间是农历6月24日至26日前后一两天 。
在我国最早的诗歌总集《诗经》中，有一首著名的长诗《七月的风》，讲的是农民一年四季的生产生活 。其中的“月”和“日”这两个字，让很多读《诗经》的人伤透了脑筋 。——诗里讲的是一年十个月(而不是十二个月)的农事 。反复讲“初一”“初二”“初三”“初四”这四天，而不谈其他日子，后人读书很吃力 。原因是诗中涉及一种古代历法，与古代的七夕节(火把节)关系密切 。
炎帝的永恒记忆与火崇拜
火历，或称十月历，是中国西部、北部和西北部许多古代先民使用的一种古老历法 。它的起源可以追溯到“炎黄”时代的炎帝 。《管子轻重篇》说:“炎帝使钻生火” 。《左传·召公十九年》中说:“颜地因其火纪(录年)，故名火师” 。《左传·哀公九年》云:“炎帝为火人，姜姓随” 。《淮南子·盘论训》云:“炎帝死为灶” 。《死尸》说:“一具尸体抬头看星星，低头看五棵树，以为是火” 。《史记·黄三本纪》说:“炎帝，神农之才 。姜氏也...他是个牛头，比还长，所以他姓颜 。”
这些记载不仅表明炎帝发明了火(打井生火)和火历(火主以火命名)，是以羊(姜姓)、牛(人头)、火(火主)为图腾和姓氏(姜姓紧随其后)的所有部落祖先的共同祖先，也是崇拜火神(死为烹)的古代部落的共同祖先 。
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