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很多人知道五羊雕像 ， 但不一定知道五仙 。
虽然它曾被称为“广州祠堂” ， 但一直受到冷落 。
随水退而南向
377年(据清康熙《广州府志》) ， 广州发生了一件大事:布政使赵思鉴(即封臣)出面 ， 将五仙寺从耀州迁至婆山(今惠福西路) 。从此结束了南下的趋势 ， 伴随着禁钟楼 ， 北望怀圣寺 。
明代李生镇地图 ， 五仙寺所在地 。
此前 ， 五仙的观点曾多次改变 ， 并已被放弃了几次 。
研究表明 ， 最早的五仙祠始建于南汉 。北宋初 ， 人们的古代成就被记录在诗歌中 。北宋熙宁年间(1068-1077) ， 据史料记载 ， 在石仙坊(今广东省财政厅一带)发现了五仙寺(或当时的“五仙寺”)；1086年-1113年期间 ， 迁至他处(迁址不详)；114年 ， 在石仙坊旧址重建 。南宋嘉定年间 ， 因五仙移至耀州荷塘 ， 五仙庙的位置有所变动 。此后 ， 在明初迁址之前 ， 一直没有迁址 。
它的新家是广州的一个重要标志:2000多年前 ， 那座隆起的小山——破山 ， 在这座城市里与矾山和玉山齐名 。这一带以前是半岛 ， 东临范(山)豫(山)半岛(今北京路东)；金代成为广州城内港渡口 ， 后人称之为“婆山古渡”或“婆山古渡” 。坡山南坡的“神仙拇指痕”是珠江水多年冲刷原生红砂岩留下的地质遗迹 。当时流经广州市中心的珠江有2000多米宽 ， 其北岸就在今天的惠福西路一带 。
仙女拇指痕迹
五仙寺在珀山落成时 ， 完成了从番禺半岛到珀山半岛的迁徙 。南方河流的逐渐回撤也不断改变着广州的面貌:两个半岛之间的湾区在宋代演变为西湖(西湖路的名称由此而来) ， 随后成为一个城市街区 ， 内港码头也西移至娟子埠(今向洋路西怀远一街) 。
不知不觉中 ， 五仙关经历了一段广州的城市建设发展史 。
梁国钊《广州古代水陆分布示意图》
观里观外有乾坤
五仙关就是山谷寺 。所崇拜的五位神仙是东、西、南、北、中的神 。
1901年 ， 我观察了中国崇拜的五神 。
观点的理由众所周知:纪念骑五色羊的五位仙人给捐米的广州人民 。宋任宏诗《番禺跳小洋仙》诗中“骑羊持穗持仙五”所用的“骑羊持穗”故事 ， 即源于此传说 。与广州的别称“羊城”、“穗城”有因果关系 。这也是阳城起源的唯一传说 。
这个传说是典型的农业中国的浪漫 。内容很简单 ， 但形成过程和鸿蒙系统一样长 。
它的进化路径可以简单概括为:先有五只羊 ， 然后五仙骑五只羊 ， 再立一座神龛 ， 再改五仙庙 。
不知道五羊的故事是从什么时候开始的 。在晋代 ， 最早出现了文字记录 。裴渊《广州纪》曰:“州堂梁上绘五羊之像 ， 亦作粮囊 。以象挂 ， 云高固于楚国 ， 五羊陷于楚国 ， 故图之 。”大约在同一时期 ， 谷玮写的《广州纪》内容也差不多 。此时只有仙羊 ， 没有神仙 。到了刘崧(420-479)的时候 ， 沈怀远正在写《南越年谱》 ， 他第一次把五仙和五羊配在一起 。经过唐代的加工和酝酿 ， 到北宋的《太平玉环》一书 ， 舞阳传说才变得完整 ， 以神仙去羊 ， 留下化石而告终 。
有人认为石仙坊五仙庙遗址是五仙来的地方 。
据此 ， 五仙庙与阳城至少有950年的关联(据一些研究者推测 ， 祭祀五仙的庙宇最早可能出现在南汉) ， 不离不弃 ， 与城市共同成长 。
这里有一个重要的细节:五谷神在视图中是祭祀“五仙”还是“五羊神” ， 或者两者都有？
我觉得神仙羊神很难区分 ， 可能偏向神仙 ， 但其实就是羊神 。无论哪种方式 ， 都是一个时代的人的选择 。宋代五仙寺大殿中的塑像 ， “有五仙乘五羊”；清代寺中有五仙 ， 伴有“石羊五”(屈大均新粤语)；如今 ， 取而代之的是一尊神仙和羊的雕像 。作为一个城市的地标 ， 越秀山上的五羊雕像去仙 ， 只剩下羊 。
五羊仙踪图 ， 清代 ， 苏长春 。神仙抱耳 。
另有研究者认为 ， 这种祭耳羊实际上是一只狗(古越人把狗称为“老羊”) ， 五祭耳羊的传说是由百越民族流传的黄狗取稻种的传说加工而来 。还有一个现实可供参考:时至今日 ， 在广西的一些民族中 ， 仍有一种民间习俗 ， 就是把新米尝一尝 ， 就给狗吃 ， 以祭祀神灵 ， 以感谢狗神送米救命 。
再问一个问题:羊仙为什么会被“五”限制？
在这里 ， 今天人们有各种各样的解释:
源于五行学说；
纪念秦南之下的五路秦军；
欣赏南越王五代；
起源于南方的白、黄、红、黑、花五大古部落；
源于先秦时期乌溪蛮的迁徙史；
……
因为事情很远 ， 所以很难下结论 。传说对这种影子的需求是模糊的 ， 鼓舞人心的 ， 无边无际的 。正如智者汤显祖所感叹的:五色有什么区别？天空中有数百块石头 。
但以上种种解读 ， 足以证明广州历史文化的多样性和丰富性 。
这里的万千气象浓缩成了五仙骑羊给耳的传说 ， 奠定了这座城市的人文基础；并物化为点缀广州城空的五仙五羊雕像 ， 构建了延续千年以上的羊城核心文化景观 。够了！
矗立在越秀山上的五羊雕像
三堪称“广州祖庙”
如前所述 ， 五羊最早出现的地方是“国堂梁上” ， 也就是在衙门里 。这可能意味着五羊入城的时候有官方加持 。
1860年 ， 我从南海学宫王坡山 。
【广州人文历史介绍 广州历史文化】这种荣耀从五仙庙一直延伸到五仙庙 。它的搬迁和建设一直由政府主导 。说白了就是官庙 。
因为这个护身符 ， 尽管屡败屡战 ， 五仙观却流传至今 ， 地位显赫 。
北宋时在“南海郡西”或“州府西” ， 毗邻行政机关和官邸；南宋以后 ， 与官家后花园耀州共享西湖之地 。明代被政府指定迁址 ， 与之相伴的还有同样由政府修建的“岭南第一楼”禁钟楼 。这样的安排 ， 可见其在城市空中的重要地位 。
与三元宫等市内其他道观相比 ， 五仙寺的规格无疑高了一个层次 。全盛时期 ， 五仙寺曾有山门、童鸣亭等建筑 ， 规模宏大 。再看现存唯一的明代建筑殿堂 ， 为殿堂式结构 ， 多组斗拱 ， 外观颜色为朱红色(南海神庙作为官庙也是同色) 。而三元宫的三元殿是普通的厅堂风格 ， 没有群殴 ， 颜色是黑色 。
这样的规格差距 ， 自然是为了显示五仙 。
很明显 ， 在地球上即使是神也要分等级 。三元宫和其他寺庙供奉着老国王吕祖 ， 全国各地都有 ， 大多数参拜者是普通百姓 。但是 ， 五仙寺就不一样了 。它所供奉的五仙五羊被人们视为广州特有的缓解风暴潮等灾害的神秘力量 ， 长期以来被视为城市的守护神 ， 就像罗马的母狼一样 。所以五仙庙贵在五仙五羊 ， 一度被奉为“广州祠堂” 。自北宋建成以来 ， 这里一直是城中重要的官员活动场所 ， 官员们经常朝拜 。
当然 ， 作为城市中一个显眼的地标 ， 五仙观对所有信徒开放 ， 有所作为 。甚至 ， 清朝南下的八旗子弟 ， 无论官民 ， 都和当地人一样 ， 逐渐加入了信仰中的五仙 ， 并有不少捐钱修观的记载 。
它不仅可以保护城市 ， 还可以用单一的观点统一城市的人民 。五仙观用实力彰显了广州的文化性格:在乎实用 ， 包容开放 。
1860年 ， 五仙观
到此一游的诗人们
北宋初年的某一天 ， 后来入仙谱的岭南第一秀才顾承志(今河源人 ， 生于南汉 ， 入于宋)到五仙寺(或北宋熙宁年间记载的十仙坊中的那一座)游玩 。
他是第一个参观五仙庙的著名诗人吗？不清楚 。可以肯定的是 ， 他是目前能找到的与五仙(神龛)有关的圣歌中最早的 。
1901年 ， 五仙观
在他的笔下 ， 寺庙是美丽的；
破红尘成紫烟 ， 舞阳坛上书诸神 。
世上无闲 ， 城中有洞 。
竹叶笼盖 ， 桃花映知天 。
余谈枕 ， 风雨飒飒白莲 。
有紫烟、竹影、知田、药园、桃花、池塘、白莲 。烟影朦胧 ， 四野飘香 ， 如入仙境 。
令人惊讶的是 ， 近代从宋代到清代 ， 五仙都是景点:明代 ， 五仙以“尖刺石洞天”入选“羊城八景”(尖刺石指“仙人拇指迹”所在的岩石)；清代“五仙洞”成为城内八景之一 ， 所见皆是仙气飘飘 。而且“白莲花”在很长一段时间内都是观者的标配 ， 古代就有写诗的 。元代未发现相应的诗句 ， 但根据“湖水浩荡 ， 连白莲池中五仙观”(见《钦定古今图书集成》)的记载 ， 五仙观仍不输白莲 。在明代的诗词中 ， 多有提及此景:明代黄金节五仙有言:“饮一池白莲水 ， 人藏洞中 ， 上天庭”；郑同名诗云:“西风起白莲池 ， 半似飘飘羽” 。查清代的资料 ， 还没有“白莲教”的记载 ， 或者说已经失传了 。
吴献东地图 ， 清乾隆年间
五仙以其景点吸引了许多文人墨客 。此外 ， 著名的还有方心如、詹若水、、黄佐、屈大均、朱彝尊、何、陈公寅等 。当他们来到这里时 ， 他们或歌唱美丽的风景 ， 或吟唱他们的心 ， 或感叹其他的感受 。他们用自己的笔墨文章 ， 一次又一次地照耀尘埃 ， 不仅为五仙观增色 ， 也为广州这座城市留下了多彩的人文 。他们都很荣幸 。
尾声
从前 ， 五仙寺规模很大 ， 有玉皇阁、五仙寺、三元殿、老君殿、真武殿、文昌阁、弘殿、金花殿、玉峰阁、随侍阁等十几座建筑 。这是一座宏伟的城市的荣耀 。然而岁月流逝 ， 世事冷暖 。如今的五仙观中只能看到山门、后殿等少数建筑 ， 在高楼林立的现代都市中已失去昔日的辉煌 。在其左侧 ， 2018年开业的南岳圣贤堂 ， 可能在一定程度上弥补了这一不足 。
无论如何 ， 这个度假村是广州人文的基地和核心 。
看过小蛮腰河畔的光影 ， 不妨在这里走一走 ， 品味一座城市的魅力 。
五仙馆
注:这段时间 ， 五仙寺正在维修中 。

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