荀子在这里并不是说人性“恶”，而是说人类生来就有“自利”(有多种表现形式，比如食欲)，如果不加节制，就会导致“恶” 。在这里，荀子顺手强调了“后天教育”的作用 。
因此，我们不难看出 ， 荀子认为本能中存在着养成恶的特质，而这种“恶”在后天是可以教育和合理控制的 。即荀子的性恶论也强调后天的教化 。
3.在人性上，孟子和荀子都和孔子殊途同归 。
从上面的讨论我们知道，孟子虽然指出人天生有四心代表善，但也是用这四心来区分人和动物的 。孟子指出，人如果不在后天的教育中好好学习，修身养性 ， 在复杂的社会交往中克制自己的欲望，四心就会被蒙蔽，人就会在私欲的驱使下无限接近甚至成为“穿普拉达的女魔头” 。由此可见，孟子的性善论，说到底，强调的是后天的培养 。
荀子更直接 。他直接指出，人天生就有欲望 ， 而这种欲望(如食欲等 。)，如果不加控制，任其肆意发展，会使人在思想和行为上都呈现出“恶”的特征 。因此 ， 荀子指出，人需要在后天的教育中学会“礼义”，从而化其性为虚 ， 克制其自私的本性，进而维持社会的和谐关系 。
基于以上观点，不难看出，荀子和孟子在人性方面似乎是对立的 。但是 ， 就两者的目的而言，殊途同归 。结合孔子对人性的评论可以发现，孟子和荀子的人性观的“交汇点”与孔子的“性相近而学远”有关 。
孔子说“性相近” ， 进而引出“取长补短”，其实他强调的是后天教育的作用 。孔子表明，所有的人生来本性相似(现代学者一般直接说人天生本性好，但认为不太严谨 。但孔子和道家老子一样，都有‘性本善’的倾向，所以直接翻译人天生性本善，不会错 。就本文题目而言，把‘近’理解为‘相似’更为恰当) 。但是人在后天的学习和受教育的过程中会逐渐走向善或恶，所以一开始相似的两个人，最后可能是天壤之别 。由此不难看出，孔子的“性相近，学远”是在强调后者的“学” 。
【性善论与性恶论的殊途同归 孔子的人性论】言下之意 ， 荀子、孟子乃至孔子都表明，人类社会要想“善”，就必须把握“教育”的作用 ， 让人们在后天的教育中懂得维护社会稳定的“礼”，才能时刻克制自己的利己和自私，提高道德修养 ， 进一步维护社会秩序和稳定 。所以，我们可以做一个总结 。关于对“教化”的重视，孟子从“性善”入手，荀子从“性恶”出发，孔子以“性相似”引入 。孟子的性善论和荀子的性恶论看似对立，实则殊途同归 。他们更多的是基于孔子的“取长补短” ， 以自己的方式强调启蒙 。
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