詹姆斯·弗雷泽在他的名著《金枝》中明确指出 ， 现代人强调灵魂的不可分割性和完整性，而传统文化却偏向于灵魂的不可分割性和个体性 。例子很多 。在中国文化中，人的灵魂分为“魂”(阳，轻 ， “神附于气” ， 构成人的精神思维)和“神”(阴，浊而重，神附于形 ， 构成人的感官形态)；人死后，灵魂上天堂，灵魂下凡 。所以有“三魂七魄”、“魂飞魄散”、“失魂落魄”等说法 。在其他文化中，人们甚至被认为有三个不同的“灵魂” 。比如在古埃及宗教中，akh(超体灵)与“灵”略有相似，而ka和ba在“灵”的概念上有相通之处:ka是人的生命力，ba是人死后的另一个身体 。同样，彝族传统宗教也认为“人一出生，三神‘魂、神、灵’相互依存、相互制约、相互促进支撑物质躯体，对个人健康起决定性作用:灵魂调节感情(活动和休息)，精神支配行为(稳定和异常) ， 精神支撑躯体(健康和疾病)”(“我在神鬼之间”一个人回家在神龛里受拜受福；一个回到东方老家 ， 然后和始祖蝴蝶妈妈、远祖姜洋以及他的祖先一起去月球享受幸福，然后转世为人 。”(《风景名胜录》)
这样 ， 人死后，灵魂虽然散了，但只是“脱了形”，依然存在 。所以在中国古代 ， 有很多关于女人灵魂出窍的故事 ， 比如“离魂”、“磨玉观音” 。因为古人认为“灵魂本身没有明确的思想和记忆，灵魂处于一种自由的状态”(信郎的国史观中的死亡观)，它可以翱翔，也可以变形 。但是 ， 在人刚刚死去的那一刻，一定要格外小心 。日本学者信行和牧田都提到，在日本民间传说中，为了防止灵魂聚集在一起，有专门从事这项工作的人，这种工作被称为“还魂” 。这也被认为是扫帚神的责任 。这样做的主要目的是防止亡灵骚扰生者，妥善安置其灵魂，使其升仙或复活 。所以“在先秦两汉时期人们的神秘观念中，三月初三不仅是复活日，也是升天日和死亡日”(《神秘节日习俗:传统节日习俗与禁忌研究》) 。在朱良的故事中 ， “变成蝴蝶”出现在“晚春” ， 这大概不是偶然的，因为在几乎所有的文化传统中，“复活”都被安排在大地复苏的春天 。
在万物有灵论很强的缅甸，人们把死者的灵魂称为“leippya” ， 字面意思是“蝴蝶” 。缅甸的安葬一般持续一周(中国也有“做七”的习俗)，而遗体一般在第三天下葬 。根据缅甸人的信仰，在为期七天的葬礼中，死者客厅的门窗必须保持打开，以便他的灵魂(leippya)可以离开，并且会有守夜活动 。此外 ， 他们认为人死后灵魂化为蝴蝶，在墓地游荡，“如果不正常护送热巴雅出死尸，热巴雅就会骚扰活人”(在缅甸寻找乔治·奥威尔) 。
了解这一点后 ， 当我们回头看朱良的传说时 ， 我们就会意识到，成为朱良的蝴蝶并非偶然 ， 其背后有着深刻的文化心理 。蝴蝶不仅是其灵魂的化身，也为活着的人预示着其复活和灵魂安息的可能性 。
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