当时京都有个叫早川的人 ， 生性暴虐 。一天，他去和一秀辩论:
“杀一个人是好事还是坏事？”
休息一下当然是件坏事 。川早就说过:
“杀坏人，还是坏事？”
阿修回答:
“佛陀在五戒中戒了杀生，不问善恶 。杀人是坏事 。”
早上:
“如果坏人和罪人不杀生，那么这个世界的规则不就被打破了吗？而且，杀罪人是老大的命令 。我们只是奉命行事 。就算杀人是坏事 ， 也应该是老板的责任！”
阿修不再回答，而是让早川摇下身边竹林上的雪 。早川一摇竹子，雪就直接落在早川身上 。这时，艾秀笑着说道:
“你看，雪是落在你的受托人身上 ， 不是我的委托人！”
川恍然大悟，从此变成了一个温柔的人 。
日本一修的雕像
还有一个故事，就是易修晚年当了大德寺的住持 。有一对老夫妻 ， 经常去大德寺卖扇子 。他们含泪告别一秀 ， 说要离开京都，回老家去 。休问他们为什么，说生意做不下去了 ， 借了100块钱债，准备把店卖了走人 。
阿修说 。
“就因为一百贯就要关店，太可惜了！我们开始吧！我就做你粉丝家的养子！”
然后休息一会儿，大德寺会贴出告示:大德寺去范家做养子 。只有明天，凡在扇屋买扇者，可获书法休息 。
第二天 ， 粉丝馆里人山人海 。有一天，我卖了280个粉丝 。休息了一会儿，我说:“爸，你可以还债了，继续做生意”，然后我就回大德寺了 。
易宗淳的《宋风绝句》现藏于东京国立博物馆 。
但是，伊修之所以在现实历史中赫赫有名，主要不是因为他的“智慧” 。
四
一休的第二个特点是他成名的主要原因:“狂” 。
其实一休写的和声歌里有以下两句话“如果你想从色界回到空，那就短暂的休息一下吧”:
"大雨从它身上倾泻而下，强风任它吹动."
当他十几岁在肯尼吉练习时，他愤世嫉俗的一面就已经显露出来了 。健林寺学习禅宗林箐派，与幕府将军足利关系密切 。所以很多武士和贵族子弟借出家之名，去寺庙里拉关系，攀附权贵，不认真学佛，整天在寺庙里搞人脉，比拼与出身相比的财富 。那时候还很年轻的一休，并不喜欢这种风气 。他曾写过一首中国诗 ， 其中有两句专门讽刺寺庙已经变得像个宫廷:
"在讨论名字的法庭上，就像一百名官员面对陈子."
穆哲大师当时对艾秀说:
“你的话将在三十年后引起一场大震动 。现在，专心练习，耐心等待 。”
但是休息没有持续那么久 。我高三的时候 ， 休息了一段时间还挺“疯狂”的 。我自称“狂云子”，把我的中国诗集叫做狂集 。
休29岁的时候，有一次和师傅及其他弟子一起参加了一个盛大的法会 。每个人都穿着庄严的法衣，但他穿着草鞋和布 。华老问他为什么 ， 他的回答是:我的粗布衣服比他们的花里胡哨的衣服好看多了 。在达摩大会的最后，当被问及这位长者的继承人时 ， 这位长者的回答是:
"虽然冯云疯了，但他还是个孩子 。"
华老说的是破，他也看到了破虽然外表狂野 ， 但内心其实是在追求禅 。
阿修自己也不客气，写了一首诗，冒充中国老人的后代:
“中国老人的后代不懂禅 。狂云之前谁说禅？三十多年来，我一人肩挑重担，一人肩挑宋元禅 。”
1428年，华寿病逝，其兄杨寿休，接任华寿大德寺住持 。与勤劳俭朴的老人们不同，老人们在大德寺修建了宏伟的大殿 ， 充当了老人们的继承人 。客观来说，护理老人对光大大德寺是有功的 。但在一休看来，奢华的风格与我们前辈的初衷不符，护理老人总是和有钱人讨论世俗之事 。一休更喜欢恪守扶贫苦修的教义 ， 讽刺护理老人是“胆大厚脸皮的禅师”，称他“脸皮厚得像七八根牛皮棍凑在一起 。”
于是歇了一歇，愤然离开大德寺，写了一首诗《衣衫褴褛的清风》 。带着一根竹竿，一个钵盂，一顶帽子，他成了一个到处游历的穷和尚 。
原名“狂云子”的他更“让自己飞” 。
为了讽刺当时日本很多假禅僧靠发道观证骗钱的现象，一休曾经身穿袈裟 ， 手持木剑，大摇大摆地走在日本著名贸易港口城市的大街上 。路上行人问他:
“剑是用来让人死的，需要和尚活着 。你为什么需要一把剑？”
阿修回答:
“你不知道 ， 现在很多假和尚都是这个样子的木剑 。在禅室里 ， 就像木剑在剑鞘里，它看起来像一把剑 。当他走出禅室，像木剑的剑鞘一样 ， 所有人都发现那是木剑，不能使人死，也不能使人活 。”
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