清四僧(坤灿怎么读)
陶俊语言:
求过去的理想 ， 是退而求未来的智慧 。
「人们不同的记忆」十年前第一次去扬州瘦西湖，伴着春天的三月 ， 正是观赏的时候 。
参观花园很有趣，但我更高兴的是我在探索中的发现 。
瘦西湖“苗条”得恰到好处，与几经沧桑的西湖大相径庭 。江南向来柔美，瘦西湖精致亲切 。游船在宽阔的江面上缓缓拖动，岸边杨柳的精灵，杨柳的纤腰，也是扬州风情 。
下了“半汤”，无意间进了一所学校 ， 突然觉得那是半汤的主人，曾经是扬州师范学院 。
架子上的紫藤正在蔓延，一股淡淡的清香弥漫其中 。淡紫色的瀑布给人一种超现实的美丽和浪漫的感觉，于是我找了个地方坐下来仔细看了看 。我在路边发现了一块石头地基，和周围的红砖教学楼很不协调 。我对饱经风霜的旧东西感兴趣 。这块放在屋柱下的古代基石是怎么来的？
▲石涛溪大桥的野性色彩
明代，瘦西湖畔建有一座名为隆庆寺的寺庙 。1645年，史可法抵抗清军围攻 。入夜 ， 扬州城破，庙屠 。此起彼伏，直到太平天国彻底衰落 。这个柱基是隆庆神庙的遗迹 。
对我来说，隆庆寺让我想起了一位让我无法定义绘画风格的画家——石涛 。学观画，把猜作者的风格当游戏，多少能看出一派的年代 。只有石涛有钱到好像画各种各样的画，画的世界就是他的天堂，不断的尝试和磨练 。
石涛，原名朱若机，是南明靖江王朱恒嘉之子 。他们与弘仁、坤灿、朱耷并称“清初四僧” 。他是一位杰出的画家，也是绘画实践的引领者 。他一生颠沛流离，终死于扬州，葬于蜀冈隆庆寺后屏山堂旁的万松岭 。
▲在石涛荒亭寻找隐居之所(局部)
独特的身份让他历经世事沧桑，郁郁寡欢 ， 但同时又始终尊重自己 ， 顺应充满纠结的人生 。作为明朝遗孤，沈嘉国难的到来导致了国家的破碎和失落，痛苦伴随了他的一生 。就是这样一个机会，让他成为了一代人 。这是他在《泰晤士报》上为自己的最后一次呐喊 。
明末四僧，如果说最自觉的是石涛，他们比其他三僧更独立 ， 更叛逆，但他们的实际做法却很保守，这似乎是矛盾的 。其实石涛做了最符合自己内心的选择 。
“古人立法之前，不知道古人是怎么做的？古人立法后 ， 不会允许今人制定古法 。几千年来，今天的人走不出这个世界 。宜学古人之迹而不学古人之心 。”这是他对自我理想最准确的评价 。
▲石涛洞庭上映 。
在风雨中漂泊的无奈朱若基死在明朝的时候才四岁 。对于一个孩子来说，民族感情和民族大义的痛苦都是虚幻的 。他的父亲朱恒嘉试图声称他没有监督国家，被唐王朱处死 。他被太监救下，从桂林逃到泉州 。只好在香山寺出家，改名石涛 。康熙初年 ， 他去了松江，这个月，他拜师学艺，游历了一个寺院 。他奠定了“八极其余皆宽，一隘口狭犹贱”的基础 。自我中心的思想 。
▲石涛对牛弹琴(局部)
▲石涛寒山石径图
满腹的追索，舍友的追求 ， 石涛早已看破红尘的释然 。眼见社会安定，反清复辟成了泡影 。除了逃避世界 ， 别无选择 。皇室和老百姓之间的差距不得不谨慎 。身处逆境的石涛，决定做一个智者，去触碰那些触手可及的东西 。他的“自我”也是如此，坦然接受现实 。
生活在黄山的他，与文人有着密切的关系 。画风变了，他不再追随古人的脚步 ， 开始修身养性 。他认为向自己学习比向别人学习更好 。他的佛法来自于天地之间的“知”与“受” 。他在黄山的图片上写道:“黄山是我的老师 ， 我是你的朋友 。各种心里面，黄凤什么都有 。”石涛习惯走山路，沿路观察探索 。他经常静静地坐在一块大石头上，慢慢地观察黄山的一棵奇怪的松树 。
▲石涛宋寅学习图
他喜欢在树干上画圈圈 ， 这种单一的方法甚至有点强迫症 。好在墨级有序，不管是玩世不恭还是漫不经心，都是在玩弄感情 。
他把一切都放在心上，孟子有“万事俱备，只欠东风” 。真诚是一大乐事；原谅我，乞求宽恕 。“石涛寻求的是自我 。万物皆由人心所映，观天地而得道修心 ， 正如映道，孔子之仁，乐山 。
手涂抹，不拘泥于形状，别人认为违法，石涛认为繁华 。画画潇洒，但不脱离主流 。可以玩得开心，但不能没礼貌 。用笔墨采取与前人不同的态度和技巧，绘画由心而生 。松影之学，听起来似乎很纯粹，但纸上生的松石各有个性，让人热血沸腾 。
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