4 君火为先天祖气
另外还有个别医家从先天祖气的角度对君火做 过解释 。如缪希雍在《神农本草经疏》 中说 : “凡人 之生 ， 二五妙合之顷 ， 识神依托是中 ， 即揽父精母血 ， 以为立命之基 ， 遂成左右两肾 。肾间动气 ， 即道家所 谓先天祖气是也 ， 藏乎两肾之中 ， 以肾属水 ， 故称坎 宫 。以平人气象言之 ， 此气至子后一阳生 ， 生即渐渐上升 ， 历丑、 寅、 卯、 辰、 巳 ， 而六阳已极则入离宫 。午 后一阴生 ， 生即生白气变为赤液 ， 渐渐降下至坎宫 ， 复为白气 。昼夜循环 ， 升降不息 ， 此即医家所谓真阳 之火 ， 道家所谓君火 ， 即先天祖气 ［7 ］。” 在道教史上 ， 对祖气的论述很多 ， 而缪希雍对其作了详细界定 ， 认 为先天祖气即是左右两肾之间的肾气 ， 道家称君火 ， 医家称真阳之火 ， 仅仅是道家和医家称谓不同 ， 而所 指为一 。用道家思想和医理结合来探讨君火、 先天 祖气等问题可谓见解独到。《冯氏锦囊秘录》 亦赞 其说 : “道家所谓君火 ， 乃先天祖气也 。［8 ］ ”
5 君火相火一体说
明 ·裴一中在《裴子言医》中论道 : “火乃造化 之元阳 ， 一而已矣 ， 曷君相之可分哉? 其所以有君相 之分者 ， 即一火之体用而分之也 ， 岂既有君火而又有 所谓相火邪! 夫君火者 ， 即相火之本体也 ， 潜藏于天 地之间 ， 虽具热性而不发 ， 实为造化之根蒂 ， 犹王者 ， 深居九重 ， 无为而治 ， 故君名焉( 君相义透甚)。相 火者 ， 即君火之发用也 ， 流行于天地之间 ， 以布生生 之化于不穷者也 ， 正与宰相奉君行命同其义 ， 故相名 焉 ， 非有二也 。［9 ］174 ” “须知君火者 ， 寂然不动之火 也 ， 未发也 ， 诚也 。相火者 ， 感而遂通之火也 ， 已发 也 ， 几也 。故曰君火即相火之本体 ， 而相火即君火之 发用 ， 非有二也” ［9 ］175。裴一中认为君火即相火 ， 相 火即君火 ， 君火相火不是一分为二的 2 个东西 ， 而是 君火为相火之本 ， 相火为君火之用 。
6 君火指膻中之火
清代著名医家罗美认为 ， 君火存在于膻中之中 ， 并在 《内经博议》 君相二火论篇中明确论道 : “人之 君火 ， 正于广明 ， 广明之地膻中也 。［10 ］ ” 膻中即心包 络 ， 此观点尽管未能引起很大反响 ， 但其却论之凿 凿 ， 这在我们研究君火内涵时值得思考的一个说法 。综上所述 ， 君火的概念在古代医家看来是多种 解释并存 ， 这一概念在文献中至少也应该包括前文 所提及的 6 种解释 ， 前 3 种解释均有较多医家论述 ， 后 3 种解释尽管未广为流传 ， 但也有合理之处 ， 可作 备考 。在考察文献过程中可以发现 ， 即使同一著作 ， 对君火的内涵亦有几种不同的认识 。如上述《三因 极一病证方论 · 君火论》 云 : “至于君火 ， 乃二气之本 源……故命此暖识以为君火 。［5 ］ ” 他在此论述中认 为君火包含心、 肾两脏 。而该书的《本气论》 则指 出 : “春分至小满少阴君火为二主气” ［5 ］ ， 此君火又 是从运气学说角度来谈 。在《四圣心源·六气从化》 中有 : “二之气 ， 少阴君火也 ， 在人则心之经应 之” ［6 ］17 ， 而在同书《少阴君火》 中 : “故少阴之气 ， 水 火并统 ， 而独以君火名也” ［6 ］ ， 此处君火又是指是水 火二脏即心肾 ， 这说明古代医家对君火这一概念的 理解并不是单一的 ， 具有多元性 。
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