《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母 。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了 。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立 。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你 。”统治国家的人不可不谨慎 。稍有偏颇，就会被天下人推翻 。
《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的 。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事 。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家 。所以，品德高尚的人首先注重修养德行 。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益 。所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起 。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去 。
《康诰》说：“天命是不会始终如一的 。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命 。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝 。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝 。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样;别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏 。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊!相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得 。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很!”
因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中 。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错 。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上 。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切;骄奢放纵，便会失去一切 。
生产财富也有正确的途径;生产的人多，消费的人少;生产的人勤奋，消费的人节省 。这样，财富便会经常充足 。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财 。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的 。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣 。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣 。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益 。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临 。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了 。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益 。
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