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《大学》原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣 。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物 。
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物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本 。其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。此谓知本，此谓知之至也 。
所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善，而著其善 。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣 。此谓诚于中，形于外 。
故君子必慎其独也 。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意 。
《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗;有斐君子，如切如磋，如琢如磨;瑟兮涧兮，赫兮喧兮;有斐君子，终不可煊兮 。” 如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也 。
《诗》云：“于戏!前王不忘 。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 。
《康诰》曰：“克明德 。” 《大甲》曰：“顾是天之明命 。” 《帝典》曰：“克明峻德 。”皆自明也 。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新 。” 《康诰》曰：“作新民 。” 《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新 。”是故君子无所不用其极 。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止 。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止 。” 为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信 。
子曰：“听讼，吾犹人也;必也使无讼乎!” 无情者，不得尽其辞，大畏民志 。此谓知本 。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正 。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心 。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣 。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕 。”此谓身不修，不可以齐其家 。
所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之 。故君子不出家，而成教于国 。
孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也 。
《康诰》曰：“如保赤子 。”心诚求之，虽不中，不远矣 。未有学养子而后嫁者也 。
一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱 。其机如此 。此谓一言偾事，一人定国 。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之 。其所令反其所好，而民不从 。是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人 。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也 。故治国在齐其家 。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人 。”宜其家人，而后可以教国人 。《诗》云：“宜兄宜弟 。” 宜兄宜弟，而后可以教国人 。《诗》云：“其仪不忒，正是四国 。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也 。此谓治国在齐其家 。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝：上长长，而民兴弟：上恤孤，而民不倍 。是以君子有挈矩之道也 。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道 。
《诗》云：“乐只君子，民之父母 。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻 。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣 。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝 。仪监于殷，峻命不易 。” 道得众则得国，失众则失国 。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 。德者本也，财者末也 。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出 。
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