三希堂法帖欧阳询三希堂法帖为什么有欧阳询( 三 ) _三希

【三希堂法帖欧阳询三希堂法帖为什么有欧阳询】所以，我们从古代皇家编辑字帖的历史来看，也没有出现过楷书字帖丛集和草书字帖丛集，而是以行书和行草书为主的丛帖多见，这也是因为书法字体要为实用服务为艺术服务的原因吧？
所以，所谓的帖学，除了书札这个含义，其实更多是行书的代名词了。

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我们在《淳熙秘阁法帖》、《大观帖》到《三希堂法帖》看，书法一脉相承，主要在推动行书，因为行书是使用率最频繁的书法，也是书法艺术的主要形式，所以，古代字帖里很少有楷书收录。这是一种原因。
其次，像《三希堂法帖》主要是书札，都是小字书法，就是楷书也是选小楷。
第三，最重要的是，法帖底本的来历，不是依据碑刻书法，而是依据墨迹书法，这样制作出来的字帖，与墨迹书法作品的差距就比较小。
而碑刻书法是依据刻制的书法，与原来的墨迹有很多差距。
我们看碑刻书法与墨迹到底有多大的误差：

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误差一：从墨迹到石刻，由于刻石精度的局限性，不可避免地会产生不小的变形，已经与有一定的真实性损耗；
误差二：从碑刻上摹拓出来的字帖，由于摹拓技术差别较大，又要损耗一次碑刻的真实性；
误差三：拓本有初拓和后拓的差别，而这个差别是非常大的，与原本的书法真迹，真的差别很大。
所以，在历代书法丛帖中是没有碑刻书法作品的。
那么欧阳询的《九成宫醴泉铭》这个碑刻书法没有选入《三希堂法帖》就一点也不难理解了。但是，欧阳询的两个行书墨迹《卜商帖》与《张翰帖》却都选入《三希堂法帖》了。
第四，历代书法学习以帖学为主，这也是古人对学习书法的严肃态度，他们认为碑刻不太真实，万不得已，最好不要学碑刻。
这也是为什么书法有帖学和碑学高下之争的原因。
晚清碑学就是对书法崇尚帖学，抛弃碑学的一次书法再认识。
其实古代也不是完全不学碑刻书法，真的也是万不得已，就学碑刻书法，当然也是可以的，但是，帖学确实是主流。
在乾隆时代尽管在一部分学者中碑学已经兴起，但是，还没有动摇和影响到官方帖学的主流意识。
三希堂原名“温室”，本为乾隆皇帝读书之所。乾隆帝在此珍藏了王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》三件稀世墨宝，并时常把玩，遂以此更名。后乾隆帝敕令朝臣编刻《三希堂法帖》，收录内府所藏魏晋以来书法家名迹，其中就包括此三珍。
《三希堂法帖》摹刻精良，卷帙浩繁，堪称丛帖中之巨制。完成之后，仅精拓数十本赐与宠臣。后于乾隆十七年，复从宫中藏品中再次精心挑选出历代名人法书五卷，摹刻上石。至此，《三希堂法帖》始成完璧。原石嵌于北京北海公园阅古楼壁上。
该书是乾隆十二年（1747年），皇帝弘历敕命吏部尚书梁诗正、户部尚书蒋溥等人，将内府所藏历代书法作品。
古代人学书法穷碑富贴，因为没有影印技术，有钱的人家买名家字帖或者双钩填字法的字帖习字，没钱的就习碑的拓片印刷本。拓片是可以印刷的。这个很便宜。乾隆刻三希堂法帖，把许多名家的墨迹本刻碑上，就能做拓本，给天下读书人习字，宫内所藏的帖，民间是看不到的，双钩都没有。所以也是当时读书人之幸。九成宫醴泉已经成碑，所以没有收录在三希堂。欧阳询的只有卜商帖和张翰帖收录在三希堂法帖中，因为是传世墨迹。要三希堂法帖可以联系我，我发给你。