宋元明清以来,陕西关中的关学大儒都有谁？( 二 ) _经验知识

黄宗羲言：“关学大概宗薛氏。三原又其别派也。其门下多以气节著。风土之厚。而又加之学问者也” （《明儒学案》）。
清末“三原学派”的传承
清后期。关中学者有大家：一为三原贺瑞麟。为理学家之领袖；一为咸阳刘古愚。为经学家之领袖。
贺瑞麟。字角生。号复斋、中阿山人。被授国子监学正衔。晋五品衔。为关中三学正之一。
贺瑞麟之学以程朱为准。又以倡导张载礼教为己任。延讲古礼。教化风俗。

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（贺瑞麟书法）
“三原学派”大儒的风范与影响首先。“三原学派”坚持“为天地立心” 。“刚正清严” 。为士者立好官风。
“三原学派”在仕途期间能严守“气节” 。做到以天下苍生为重。
王恕曾39次上疏谏言。
《明史》载：“弘治二十年间。众正盈朝。职业修理。号为极盛者。恕力也” 。
马理曾因谏止武宗南游和嘉靖推崇私亲。两次受到廷杖。

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（王恕。谥号“端毅”）
其次。“三原学派”注重培养人才。树立了持续数百年的优良学风。
明清“三原学派”在三原开设的众多书院从根本上教化了学风。
弘治元年（1488年）。时任礼部尚书的王恕在故里三原力主重建百年前的学古书院。
该书院一直延续至1915年。
明弘治三年（1490年）。王恕告老还乡。与其子王承裕创建三原宏道书院。
【宋元明清以来,陕西关中的关学大儒都有谁？】王恕、王承裕认为“人犹木也。养之则成栋梁。失养则为薪蒸” 。
王承裕“宗程、朱之学为阶梯。祖孔、颜以为标准”（冯从吾：《关学编》）。注重以礼为教、以礼为先。力行实践。
宏道书院日渐成为陕甘两省学子深造的学府和关学中兴的阵地。跻身“关中四大书院”之列。并且造就了康海、吕柟两位明代状元。以及大学者马理。

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（三原马理墓）
故关中督学杨一清叹曰：“康生（康海）文辞。马生（马理）、吕生（吕柟）经学。皆天下士也。”
马理辞官后讲学于嵯峨书院和商山书院。
吕柟著有《礼问内外篇》。任国子监祭酒时。以四书五经及仪礼为教材。贯彻“礼以立之。乐以和之” 。
清朝时有“学风之盛莫过三原”之誉。
康熙六十一年（1722年）。陕西总督年羹尧奏请。陕西督学署移驻三原。
清末三原人贺瑞麟成为关中传播程朱之学影响最大者。
同治七年（1868年）。贺瑞麟任学古书院主讲。并扩建藏书阁。
同治九年（1870年）。贺瑞麟创立正谊书院。并一直持续至1948年。
他讲学二十余年。所授弟子多为清末民初以及影响现代的大家。省内外所教弟子数以万计。其中最著名者为牛兆濂。
牛兆濂即陈忠实所著小说《白鹿原》中朱先生的原型。
最后。“三原学派”强调经世致用。泽及乡里。培养了守礼、务实的民风。
王承裕曾在宏道书院刊布《吕氏乡约》、《乡仪》等书。教化士风民俗。
黄宗羲谓其“冠婚丧祭必率礼而行。三原士风民俗为之一变”。
关中百姓的婚丧嫁娶、小孩满月过岁、过寿、过节、聚会沿用《吕氏乡约》至今。
这可以看成“关学”在“礼“方面已经开始了风俗化。
明神宗朝任吏部、工部尚书温纯见三原县清峪河木桥被冲毁。与知县高进孝共同倡建石桥一劳永逸。
温纯首捐千两白银。号召乡里捐助。
历经四任知县共十二载。万历三十一年（1603年）石桥修成。百姓深念温纯与高进孝的德惠。分别建立生祠纪念。

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（三原古龙桥）
它经受住2008年汶川地震而不倒。而在其旁修于1988年的新桥却发生危险。可见当年修筑之精稳。
另外王恕曾聘常州名士朱昱编纂成《三原县志》。马理修《陕西通志》。贺瑞麟修《三原县新志》。
“三原学派”对于右任先生的影响
三原于右任先生在严格意义上讲。不能算作“三原学派”所谓的理学家或经学家。
但于右任先生受到“三原学派”的熏陶。延续与实践了“关学”的精髓。为后人所敬仰。