现实意义
此外，还兼取《严氏春秋》和《颜氏春秋》，以及东汉今文学博士李育和博士羊弼的学说 。何休在总结前辈《公羊》学基础上，进一步“自设条例”（孔广森《公羊通义[1] 》） 。所谓“条例”，就是根据孔子“寓入”经典中的“微言大义”，加以疏通，并提出一系列待人处事的行为准则 。综观何休《公羊解诂》，“条例”大约有三类：一是承袭先师的条例，二是串解疏通经文后提出的条例，三是何休自设的条例 。通过这些“条例”，使《公羊传》成为一部更有系统的今文学经典，反映了何休企图重振“公羊学”的努力 。《春秋公羊解诂》一直流传至今，完整地保留于《十三经注疏》中 。为了反击古文经学家的攻击，何休还撰了《公羊墨守》、《左氏膏肩》、《谷梁废疾》三书，言《公羊传》义理深远，不可驳难应当“墨守”，即如墨子之守城 。所谓“膏肩”、“废疾”，则喻《左氏传》和《谷梁传》之疾不可为也 。汉代之后，公羊学派没有大的发展 。唐代出现了一个徐彦，为何休的《公羊解诂》作了疏义 。[2]
历史意义
公羊学派的重振要到清代中后期，十八世纪中晚期，常州学派的出现，标志着“公羊学”的重新崛起 。庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等，属于清代公羊学派中有影响的人物 。公羊学派在晚清具有十分重要的地位，是当时中国学术中的主流学派 。*** 战争爆发前后，龚自珍、魏源打出“公羊学”旗号，探究何休所谓《公羊传》中的“非常异义可怪之论”，借经学义政事、改风俗、思人才、正学术，把“公羊学”研究与经世、救亡、图存的政治目的紧密地结合在一起 。近代的公羊学派大多继承龚、魏的传统，其中的精锐者更成为新思潮的弄潮儿，康有为、梁启超等就是利用“公羊学”的“三世”、“托古改制”等学说，作为其维新变法的理论依据 。[3]
参考资料
[1] 孔广森《公羊通义》“王鲁”说辨析．豆丁网 [引用日期2015-12-09]
[2] 儒林经神——郑玄．大众日报 [引用日期2019-07-24]
[3] 春秋公羊学 在荒诞中寻找智慧哲理．中国网 [引用日期2015-12-09]
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