这句话是选自《黄帝内经 素问 ·举痛论》 意思是:黄帝问道：我听说善于谈论天道的 。必能把天道验证于人；善于谈论古今的 。必能把古事与现在联系起来；善于谈论别人的 。必能与自己相结合 。这样 。对于医学道理 。才可无所疑惑 。而得其至理 。也才算是透彻地明白了 。
其他观点：
此句语出黄帝内经《素问·举痛论》:
“黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己 。如此,则道不惑而至数极,所谓明也 。”
此句讲述的是中医理论中 天人合一的观念：
熟悉天地自然变化的人 。必然对人体的系统有所了解；
熟悉过去历史的人 。必定对现今的情势有所见地；
能发现他人问题的人 。必定也深知自己的问题...
即：
天人合一 。谓天即言人；
古今一理 。说古即论今；
【怎样理解：余闻善言天者,必有验于人；善言古者,必有合于今；善言人者,必有厌于己？】人我一体 。人恶我岂能善！
有几个关键的词 。大家的理解不太一样 。我认为下面的翻译是准确的：
“验” 。应验 。验证 。“厌”与上文“合”字异文同义 。《说文解字·厂部》：“厌 。合也 。”
整段的译文是：
黄帝问道：我听说善谈天道的人 。必能把天道验证于人事；善论古今的人 。必能把历史与现在联系起来；善于理解别人的 。必能与深入剖析自己 。这样对于学问道理才可无所疑惑而至其理 。也就明白透彻了 。
黄帝内经是中医的经典著作之一 。中医秉承到家的玄学和哲学 。通过自身的体验感悟和对天地人的观察 。对自然和人的关系做出了精确的论述 。同时也详细的论述了人 。该怎么去活 。
所以 。这段话并不光是指导医学实践和研究的 。同时 。也是指导我们每一个人训练自己得道、知道和行道的 。
黄帝内经还提到 。道者 。圣人行之 。愚人佩之 。
就是说 。不仅要了解天人合一 。还要在行动上知行合一 。
愚人佩之的意思就是：有些人身上配一些珠宝、香囊 。挂在外面做装饰 。只为给别人看 。对于道 。有些人根本不了解 。也不身体力行地去实践 。
特别建议大家去扩展阅读整本的黄帝内经 。
另外 。相关的中国哲学当中的论述也很有意思 。
“善言天者 。必验于人；善言人者 。必本于天 。” 是唐朝孙思邈在《千金要方·大医习业》中的话 。
意为：善于谈论天道的 。必须应验于人 。善于谈论人的 。必须本着天道 。
孙思邈反其意而论 。认为论道的前提是能在人类社会中应验 。而论人的前提必须本着天道 。
这是与黄帝内经中的论述是辩证和互为补充的 。
文章插图
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其他观点：
善言天者 。必有验于人；善言古者 。必有合于今；善言人者 。必有厌于己 。（《内经》）
善于谈论天道的 。必然可应验于人 。
善于谈论古名的 。必然可用于当今 。
善于谈论今人的 。必然是讨厌自己 。
先念论 。认为人有天然的认知能力 。可以认知天道（道可道） 。可以认知古名（名可名） 。
但不可认知人 。人分等级 。认知上人是不满自己生存境况 。认知下人是讨厌自己学识智慧 。语出《素问·举痛论》:“黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己 。如此,则道不惑而至数极,所谓明也 。”
——讲的是中医天人合一的观念：熟悉天地自然变化的人 。必定对人体的系统有了解；熟悉过去历史的人 。必定对现在发展有见地；能发现他人缺点的人 。必定也深知自己的不足...
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