《易经》至少有三本,需卦又叫襦卦和孺卦,襦是妈咪,孺是乳婴,需是成长。你怎么看?( 二 )


《易经》至少有三本,需卦又叫襦卦和孺卦,襦是妈咪,孺是乳婴,需是成长。你怎么看?

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重卦的上下反易谓之反卦 。本卦与反卦乃体用交易——等价于物理之波粒二象 。本质无别 。水天需是翻云覆雨 。当前进程;天水讼是载舟覆舟 。资治通鉴 。二者似乎反客为主、相差甚远 。其实不过相对绝对、短期长远的区别 。
《道德经》第五章是老子从道的角度对《需卦》感悟 。
天地不仁 。以万物为刍狗;圣人不仁 。以百姓为刍狗 。天地之间 。其犹橐籥乎?虚而不淈 。动而俞出 。多言数穷 。不如守中 。
《易经》至少有三本,需卦又叫襦卦和孺卦,襦是妈咪,孺是乳婴,需是成长。你怎么看?

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多言数穷:政令妄出 。自掘坟墓(坎中满 。以智治国) 。
【《易经》至少有三本,需卦又叫襦卦和孺卦,襦是妈咪,孺是乳婴,需是成长。你怎么看?】不如守中:晋之以礼 。无为而治(离中虚 。以礼服人) 。
需是政府行政 。天要下雨 。娘要嫁人 。是福不是祸 。是祸躲不过 。把百姓视为小白鼠则多言数尽 。兴亡祸福 。其犹橐龠此起彼伏!兴 。百姓苦 。亡 。百姓苦 。
《道德经》第六十五章是老子从德的角度对《需卦》感悟 。
古之善为道者 。非以明民 。将以愚之 。民之难治 。以其智多 。故以智治国 。国之贼;不以智治国 。国之福 。知此两者亦稽式 。常知稽式 。是谓玄德 。玄德深矣 。远矣 。与物反矣 。然后乃至大顺 。
《易经》至少有三本,需卦又叫襦卦和孺卦,襦是妈咪,孺是乳婴,需是成长。你怎么看?

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《易经》至少有三本,需卦又叫襦卦和孺卦,襦是妈咪,孺是乳婴,需是成长。你怎么看?

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反是本卦的不同状态 。错是本卦的表里关系 。若反且错伏:反是由粒态到波态 。如同观其言而察其行;错是透过表象窥其本质 。如同考察其出生环境、幕后为人 。故反且错最能玄观真相 。
子曰:“书不尽言,言不尽意 。然则圣人之意,其不可见乎?”
子又曰:“圣人立象以尽意 。”今吾以洛书示象解易 。一正视听!
其他观点:
通行《易经》即《周易》六十四卦 。各有其名 。与《易经》合为一体的《易传》之《彖》辞、《象》辞根据每一卦的卦象、即“一”与“――”两种不同形状的爻的上下排列位置不同 。及卦名的汉字字义 。解释每一卦“象”什么 。
如果没有《易传》 。只看《易经》卦辞爻辞 。根本就没有如“乾为天、坤为地”之说 。
七十年代出土马王堆帛书《周易》 。《易经》与《易传》是分离的 。且《易传》无《彖》与《象》 。也就不存在“乾为天、坤为地”了 。
帛书《易经》六十四卦卦名多有不同 。仅八卦卦名 。键(乾)、川(坤)、辰(震)、筭(巽)、赣(坎)、罗(离)、根(艮)、夺(兑) 。
需 。帛书为“襦” 。需 。襦 。字不同 。其义当然也不同 。
道教为争《易》的话语权 。只承认不立文字的伏羲《易》 。否定了周文王的卦辞爻辞及孔子《易传》 。宋道教陈抟《正易心法注》:
“羲皇始画八卦 。重为六十四卦 。不立文字 。嘿观其象而已 。”
“《易》道不传 。乃有周、孔 。周、孔孤行 。《易》道复晦 。四章
上古卦画明 。《易》道行 。后世卦画不明 。《易》道不传 。圣人于是不得已而有辞 。学者浅识 。一著其辞 。便谓《易》止于是 。而周、孔遂自孤行 。更不知卦画微旨 。只作八字说 。此谓之买椟还珠 。由汉以来皆然 。《易》道胡为而不晦也?”
后人称伏義《易》为先天八卦 。周文王《易》为后天八卦 。
“后世卦画不明” 。陈抟歪打正着 。帛书八卦为“一”与“八”形 。汉简八卦为“一”与“∧”形 。更早的甲骨为“X”、十、)(、>< 。”等等形状 。
不仅卦画不明 。不同版本的卦名也多有不同 。

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