“玄之又玄 。众妙之门 。\"这句话是老子《道德经》第一章中所讲的 。原文是这样的:“道可道 。非常道;名可名 。非常名 。无 。名天地之始;有 。名万物之母 。故常无 。欲以观其妙;常有 。欲以观其微 。此两者 。同出而异名 。同谓之玄 。玄之又玄 。众妙之门 。\"
“玄之又玄 。众妙这门 。”的这个“玄”字 。本来的义是小 。引申而有精微玄妙的意思 。“玄之又玄” 。指精微玄妙之处 。“玄\"指“无\"和“有\" 。“玄之又玄” 。指的是“无”和“有”的尽头 。当然指的就是\"道\"而言 。而“道”是万物万理的出处 。所以说是\"众妙之门\" 。老子的“道” 。包含着宇宙万物的发源、生长、变化、归宿的道理 。是非常玄妙而无法用语言文字来讲的 。也就是说更不是凡夫俗子用“世智聪辩”能够解释清楚明白的 。但是又不能不说 。所以只好立了这五千余言 。就是佛家说法讲到最高境界时 。也只是说:“不可说！”比如世尊在灵山会上 。拈花示众 。并未说破 。而迦叶参悟禅机 。也只是微笑而已 。不用语言解说 。因为形诸语言 。反而破坏真相 。横生枝节 。所以“大道至简\" 。只能会意 。不可言传 。佛教禅宗所谓\"说是一物即不中”就是还个道理 。事实上 。对所有书籍 。都不应该过分执着它的文字 。孟子所谓的“尽信书 。则不如无书” 。也同样是这个意思 。
【可否据《易传·乾文言》的“同声相应,同气相求”的思维,来理解,玄之又玄,众妙之门？】苏东坡在日喻一文中 。对这个道理有一个很精辟的譬喻 。他说:“有一个天生的瞎子没见过太阳 。就问人 。太阳是什么样子？有人告诉他太阳的形状跟铜盘一样 。于是他敲敲铜盘而晓得了它的声音 。后来他有一天听到了钟声 。就认为那是太阳的声音 。还有人告诉他太阳的光就跟蜡烛一样 。他摸摸蜡烛了解了它的形状 。后来有一天他摸到一根短笛 。就认为那是太阳” 。太阳是有形象的 。只要不瞎 。人人都可以看到 。但经过用语言解说给没有见过的人听 。结果却由铜盘错成钟 。又由蜡烛变成了笛子 。道是抽象的 。任何人都没见过 。比太阳要难知得多了趣 。如果要单听语言的解说 。那还更不知道错成什么样子了 。说到此咱们就再来看看“同声相应 。同气相求 。”这句话的出处与解释 。这句话是《周易》开头“乾\"卦第五爻中是这样说的:“九五曰飞龙在天 。利见大人 。何谓也？子曰 。同声相应 。同气相求 。水流湿 。火就燥 。云从龙 。风从虎 。圣人作而万物睹 。本乎天者亲上 。本乎地者亲下 。则各从其类也 。“飞龙在天” 。为天下人所利见 。孔子讲 。这个就象同声相应 。同气相求;就象水向湿处流 。火向干处燃 。云从龙 。风从虎一样 。因为圣人作 。为万物所愿睹 。是说九五有君德又有君位 。“本乎天者亲上 。本乎地者亲下 。则各从其类也” 。对这个讲法也不一样 。程传说\"本乎天者如日月星辰 。本乎地者如虫兽草木 。再看朱熹是怎么说的 。他说.:“本乎天者亲上\"谓动物 。“本乎地者亲下\"谓植物 。二位易经大家比较 。我看还是朱熹的解释较好一些 。“则各从其类也” 。意思与同声相应 。同气相求 。一样 。从以上的两个不同概念的解释当中 。本人见识甚少 。更不知道提问者是怎样把这两句话凑合到一起的 。它们之间究竟有什么必然的联系呢？我痴愚不敏 。百思不得其解 。所以我也只能是翘首以盼着 。想看一看其它高人的解释了！
其他观点：
同声相应 。同气相求 。予理解为 。道不同不相为谋 。因果根性 。迥异为殊 。夏虫语冰 。无不逆旅 。其与玄之又玄 。众妙之门 。只是阶级递进 。能悟后者 。己臻大乘矣 。
其他观点：
可否据《易传乾文言》的同声相应 。同气相求的思维 。来理解玄之又玄 。众妙辶门？这个题目很大 。一是内容上相同之处是 。是中国两位古代思想家的重要观点 。二是阐述内涵有不同表述 。孔子的《易传》同声相应 。同气相求的观点 。強调的是同声 。同气 。人际关系的哲学 。老子的《道德经》的玄之又玄 。众妙之门的观点 。强调道是万事万物的根本 。道德 。阴阳 。五行遵循道的准则 。三是两位思想家观点相通之处 。在于他们强调相应 。相求辩证关系 。孔子说 。道不同 。不相为谋 。符合老子的道是众妙之门的哲理 。四是两位思想家都从不同角度认识道的重要性 。老子道的核心内涵为 。人法地 。地法天 。天法道 。道法自然的道理 。与孔子的相应相求的道理吻合 。他们共同认为 。人以类聚 。物以群分 。同类事物相互感应 。人与人之间 。兴趣爱好 。意见相同的人能够互相响应 。自然的结合在一起了 。都是建立在大道相同的前提和基础之上 。总之 。道是中国古代传统文化的一条主线 。是中国儒家思想与道家思想的智慧结晶 。虽然他们阐述不同 。但是道理相通 。
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