这话出自老子《道德经》第2章的内容！
【原文】
天下皆知美之为美 。斯恶已 。皆知善之为善 。斯不善已 。
有无相生 。难易相成 。长短相形 。高下相盈 。音声相和 。前后相随 。
是以圣人处无为之事 。行不言之教；万物作而不为始 。生而不有 。为而不恃 。功成而弗居 。夫唯弗居 。是以不去 。
【注释】
斯恶已 。“恶”指丑 。与美相对 。在于说明观念的对立形成 。并且在对待关系中彰显出来 。
有无相生：“有”“无”指现象界事物的存在或不存在而言 。这与十一章“有之以为利 。无之以为用”的“有”“无”同义 。而不同于第一章的喻本体界之道体的“无”“有” 。
圣人：这是道家最高的理想人物 。其人格形态不同于儒家 。儒家的圣人是典范化的道德人 。道家的“圣人”则体任自然 。拓展内在的生命世界 。扬弃一切影响身心自由活动的束缚 。两者无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同 。不可混同看待 。
无为：不忘为 。不干扰 。
不言：不发号施令 。不用政令 。“不言之教”意指非形式条规的督教 。而为潜移默化的引导 。
【今译】
天下都知道美之所以为美 。丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善 。不善的观念也就产生了 。
有和无互相生成 。难和易互相促就 。长和短互为显示 。高和下互为呈现 。音和声彼此应和 。前和后连接相随 。
所以有道的人以无为的态度来处理世事 。实行“不言”的教导；万物兴起而不造作事端；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀 。正因他不自我夸耀 。所以他的功绩不会泯灭 。
【引述】
老子认为形而上的道是“独立不改”、永恒存在的 。而现象界的一切事物都是相对的、变动的 。本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断 。都是在对待的关系中产生的 。而对待的关系是经常变动着的 。因此一切事物及其称谓、概念与价值判断 。亦以不断地在变动中 。“有无相生 。难易相成 。长短相形 。高下相盈 。音声相和 。前后相随” 。则说明一切事物在相反关系中 。显现相成的作用：它们互相对立而又相互依赖、相互补充 。
人间世上 。一切概念与价值都是人为所设定的 。其间充满了主观的执着与专断的判断 。因此引起无休止的言辩纷争 。有道的人却不恣意行事 。不播弄造作 。超越主观的执着与专断的判断 。以“无为”处事 。以“不言”行教 。
这里所谓的“圣人”是理想人物的投射 。圣人和众人并不是一种阶级性的划分 。只是在自觉活动的过程中比众人先走一步而已 。圣人的行事 。依循着自然的规律而不强作妄为 。天地间 。万物欣然兴作 。各呈己能 。圣人仅仅从旁辅助 。任凭各自的生命开展其丰富的内涵 。
在一个社会生活上 。老子要人发挥创造的动力 。而不可伸展占有的冲动 。“生而不有 。为而不恃 。功成而弗居” 。正是这个意思 。“生”“为”“功成” 。正是要人去工作 。去创造 。去发挥主观的能动性 。去贡献自己的力量 。去成就大众的事业 。“生”和“为”即使顺着自然的状况去发挥人类的努力 。然而人类的努力所得来的成果 。却不必擅据为己有 。“不有”“不恃”“弗居” 。要消解一己的占有冲动 。人类社会争端的根源 。就在于人人扩张一己的占有欲 。因而老子极力阐扬“有而不居”的精神 。
【“天下皆知美之为美,斯恶已?皆知善之为善,斯不善已。”这句话什么意思？】说明:内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；
其他观点：
《道德经》帛书是：天下皆知美之为美 。恶已；皆知善 。斯不善矣 。我觉的：应该这样理解管理国家都知美的而不能为了美而美 。更不要认为丑的没有任何作用 。都知道善的是好的 。这不善那啊的感叹 。这两句是主题而下面的话都是在为这一句解释、服务的而设计的圣人行不言之教的具体方法——那就是用爱心 。用榜样的力量去管理国家、管理自己、管理家庭 。
其他观点：
皆知常用之意 。享用常了 。又感到不好 。还得换新的代用 。喜新厌旧之意 。
不经怎知呢 。皆多数之意 。关键一斯字有文章 。斯指知善知美之人 。不善恶矣 。
已矣同意 。要;是把己传抄成已 。做善美事的人不为善己美己 。损己也合情理 。捐献必损己也 。一字一念之意 。差之万里也 。
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