《古文观止》和《资治通鉴》哪一部更值得学习阅读？( 三 )

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例如。气象学家竺可桢先生就曾建议梵语学者用梵语破译这套术语。但是。可惜没有结果。
这完全是被西方的一套“文明古国”论限制了对中国文化的自信。
好像多音节语言的文明古国都比中国早。所以中国文明可能来源于印度埃及。
其实。我国古文献明文记载这是“天皇”语言。即三皇时代的官方语言。
我们且不论世界文明的早晚问题。我们就以本来就是给中国人自己看的历史。怎么可能采用很少人懂的外国语言呢？而且。这是记时。对中国人来说记时纪年是非常严肃的事情。
这涉及到国家的尊严祖宗的尊严。例如。司马光在《资治通鉴》中。有明确的纪年“正统”的思想。
如三国是三个政权鼎立的一个分裂时代。司马光给魏有纪。蜀和吴两国无”纪“；南北朝时代。南朝有”纪。北朝无“纪”；五代有“纪” 。而十国无“纪” 。
那么。纪就是谁代表中国正统的问题。千里马认为。司马光对这个问题的认识是非常严肃的。也是非常深刻的。
所以。我们就不难理解为什么司马光在《资治通鉴》中要把“天皇”纪年作为“正统”和神主了。

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对此。远在明代著名学者万民英所著《三命通会》也有自己的一些解释。他说：天皇氏一姓十三人。继盘古氏以治。是曰‘天灵’ 。淡泊无为而俗自化。始制干支之名。以定岁之所在。
其十干曰：
于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；
十二支曰：
困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
汉末学者蔡邕的《独断》对古代天干地支也有不同的解释。他说：“干。干也。其名有十。亦曰十母。即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支。枝也。其名十有二。亦曰十二子。即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也。谓之天皇氏者。取其天开于子之义也；谓之地皇氏者。取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者。取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制。而地皇氏则定三辰。道分昼夜。以三十日为一月。而干支始各有所配。人皇氏者。主不虚王。臣不虚贵。政教君臣所自起。饮食男女所自始。始得天地之气而有子母之分。于是干支始有所属焉。”
我们从蔡邕的干支诠释来看。确实存在一套中国自己的“天皇”记时语言。这个语言。可能有独立的系统。所以。好像与汉语不太一样。但是。绝对不可能是从印度或者埃及语言中来的。

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所以。司马迁和司马光所使用的这套多音节语言干支术语。是中国最早的官方时间术语。属于“皇权和族权”性质。故而被采用为历史的纪年词语。以表示汉族和汉皇在中国正统文化中的权威性。
就这个意义来说。我认为。这是中华文化自信的伟大优良传统。我们应该有这样的自信。
当然。我们今天的这种自信。不会是像司马光时代的大汉族主义的文化自信。而是全体56个民族平等一家的中华民族伟大历史的自信。
司马光的“天皇”记时。不属于《资治通鉴》的核心价值。只是一个文化象征。但是。我们从这样一个象征性细节上。也可以得到一种文化自信。那就是不要随随便便就否定自己的文化来源。

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长期以来。否定中国文化。特别是怀疑中国文化起源。来自本土还是来自外国其它民族。一直对一些学者很有吸引力。他们的想象力超乎你的信念。以此认为自己可以颠覆历史观文化观。
但是。中国的历史是世界上最完整。从来没有中断过的。
如此完整的历史。我们还要怀疑我们的祖先不会是中国本土。真是难以想象一些人是如何对中国文化的不那么自信了。
培根在《论人生》中说过一段名言“读史使人明智、读诗使人聪慧、哲学让人深刻。”
《资治通鉴》这部伟大的历史著作可以说是兼有哲学和诗歌的历史。