我想强调的是 。在所有的解释中 。只有一个答案是正确的 。不可能既可这样理解又可那样理解 。
我是在反复研究推敲了各种断句方式和各种解释之后 。经过逻辑的理性思考才推出的正确的断句和解释 。你问了两句 。我保留了三句来回答你：
道可道 。非常道；名可名 。非常名 。“无” 。名天地之始；“有” 。名万物之母 。故常“无” 。欲以观其妙；常“有” 。欲以观其徼 。
我的通释：
道可以因循 。没有恒久不变的道；名字可以称呼 。没有恒久不变的名称 。“无” 。为天地的初始命名；“有” 。为产生的万物命名 。所以恒久的“无” 。要来考察事物是怎么产生的；恒久的“有” 。要来观察事物是怎么存在的 。
[注释]
道可道 。非常道：道可以因循 。没有永恒不变的道 。第一个“道”是名词 。指客观事物依循的轨迹 。是人对自然规律的经验认识和总结 。是应该取法遵循的而不应违背和对抗的客观存在的规律 。第二个“道”用作动词 。沿道而行 。因循 。非 。没有 。常 。经常 。恒久 。经久不变 。
名可名 。非常名：名称可以称呼 。没有固定不变的名称 。具体事物总会消失的 。它们的名字当然也跟着消失 。前一个“名”为名词 。即“事物的名称”；后一个“名” 。用作动词 。命名 。称名 。称呼 。
“无” 。名天地之始：“无” 。为天地的初始命名 。名 。动词 。为……命名 。称呼 。之 。助词 。的 。始 。初始 。开始 。
“有” 。名万物之母：“有”为产生的万物命名 。母 。孕育产生万物的母体 。
故常“无” 。欲以观其妙：所以恒久的“无” 。要来看天地万物的本质 。欲 。要 。以 。连词 。相当于“来” 。观 。观察 。考究 。其妙 。它是怎样产生的 。其 。它 。代词 。指天地万物 。妙 。奥妙 。本质 。
常“有” 。欲以观其徼：恒久的“有” 。要来看事物的存在 。徼 。音jiào 。边界 。引申为“表面” 。指人们能看到的物态 。
我还有对此的详细考辨和解读 。你可以点我的头像查找 。
其他观点：
第二句应该断成：“无名 。万物之始；有名 。万物之母 。”
根据常识 。人类认识某种事物以后 。都会给它起个名字 。而在人类给它起名之前 。它实际已经客观存在了 。只不过未被人类认识罢了！
从这个意义上讲 。无名只是不识 。不是不存在 。万物都是先有存在 。后被认知 。即万物始于无名；而万物刚进人类认识范畴 。就犹如婴儿降世 。取名就等同于母亲给它生命 。故曰有名万物之母也！
（独家解读 。望对你有所启发！）
文章插图
其他观点：
【《道德经》第一章第二句断句应该在何处？】《道德经》謂之玄！同巜老子》之道 。玄之！又玄 。人们越党奇怪道 。越去探道 。曾记否？巜问答》设计问题巜老子的序是谁写的》嗎？就是那些去《老子》莫名其妙的人写的！此又提出＂有名＂与＂无名＂《道德经》＂断句 。应该在何处＂一一一答：应该在国家学术机构！如果那个都说了算 。那就成了＂众妙之玄＂你 。我 。他听谁的好呢！？？？好在出此问题者例范断句启发 。属点逗句 。好玩 。自心之娱以娛自心心高兴而作下文 。曾记得孔子有一句话＂三人行必有我师 。择善而从 。＂引伸读书三遍 。择其一为善而从之可 。亦可择三之一恶者之可 。或可择其中不善不恶从无乃不可乎？为了文娛 。点逗一下 。你高兴嗎？一一一＂道可道 。一一一非常道 。（陽一句 。阴一句 。道自然 。自然道文格下同）名可名 。一一一非常名 。＂＂无名：天地之始 。（古楹联对子法）有名天地之母＂（证明今学术机构有名之论＂上古是母係社会！＂《老子天下第一》在当时是行不通的 。）＂＂故＂
＂无常 。欲以覌其妙！＂
＂常有 。欲以观其徼＂（此三格同首）＂故＂
＂此兩者同出而异名＂
＂同：谓之玄！一一一玄之又玄（同）众妙之玄！（简单道：＂谓之玄＂）一一一觉得好耍 。再点一下：
＂道！可道 。（可道非） 。非常道 。（去＂非＂字 。成文娛＂常道＂）名！可名 。一一一＂非常名＂（今网络用名之道征：)故无常 。故有常！此两者同！欲以观其妙；欲以观其徼 。出而异名！同！＂同谓之：玄玄之！又玄众妙之玄 。＂
其与巜》示范构成三点逗！你 。我 。他觉得那点逗句好玩？或觉都不好玩 。那你就点逗能文娛你心点逗法！无乃不可夫？
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