秦汉时的封龙山交通状况也可以提供封龙山为古恒山的证据 。大凡名山大川，由于有皇上祭祀，其交通状况应当是相对方便顺畅的 。秦从统一后的第二年起修治驰道，“东穷燕齐，南极吴楚” 。当时河北的主要交通干道有：由恒山(今石家庄市长安区东古城)北至燕地蓟城(今北京市)段，蓟城以东直达碣石段，井陉直抵九原段；封龙山一带则有封龙邑、石邑、东垣邑与井陉关相连通 。秦代曾诏定全国祭祀的名山大川，其将东垣设立为恒山郡，不会不考虑到祭祀恒山时的交通情况及路途远近，封龙山处在滹沱河南，距离较近，有驰道相通 。秦时元氏并未置郡，随着祭祀恒山活动的频繁，为了方便祭祀，汉高祖时才在封龙山南麓设立恒山郡，这不难令人理解 。
还有一点也不容忽视 。封龙山祭祀仪式和自然崇拜源于商周巫祝礼乐文化，并有鲜虞中山天神崇拜之遗风 。河北中南部太行山东麓一带是古人类活动的重要区域，是先商的发源地和商王畿地区 。《史记?孙子吴起列传》：“殷纣之国，左孟门，右太行，常山在此北，大河经其南 。”常山即恒山 。我们知道，商人敬祀鬼神之风尤盛，周代则远鬼近人崇礼，但礼的核心还是祭祀 。封龙山附近曾发现有商代遗址和西周车氐国，车氐国的命名可能与?E水有关 。《说文解字》有“车氐”字，又有“?”字，认为“氐”字“从氏下箸一 。一，地也” 。实际上，“氏”和“氐”本是一个字，后世才逐步分化，所以“?”虽从“氏”，也可视为从“氐” 。“祗”，《说文》谓“出万物者”，地祗是地神，祗也有可能最早是车氐国的祭祀活动 。元氏的“氏”似与?E水之畔的车氐国有关，即“公子元于之封地” 。封龙邑是中山国较早建立的城邑 。中山后来建立的国都灵寿，其“灵寿”之名源于灵寿木，在古代神话传说中它与通天的建木有关 。有人说“都广之野”不是在四川成都，而是在河北望都，“昆仑之丘”也是在太行山河北中部 。这都是神话中通天的地方，而通天活动是在祭祀中南巫祝来完成的 。曲阳、阜平一带的恒山是中山国之北境，当时中山国的祭祀中心，可能一个是灵寿城附近的灵山，一个是封龙山，不可能是在中山、燕、赵之边境的恒山，否则既不安全又不保密，因为祭祀是国家大事，具有一定的私密性 。灵山(又称陵山)，可能为灵寿山之意，在其南侧的西汉中山国王陵中曾出土有大量玉璧；在《封龙山颂》和《晋书》中，也都有常山出土玉璧的记载 。要知道，这都是古人举行盛大祭祀时的祭品，其规格与祭祀泰山时相当 。
至于北岳为何北迁，而且迁至曲阳大茂山之后又往西北迁至山西浑源，这与占人的观念有关 。《史记?封禅书》说，尧、舜、禹三帝主要活动在河洛之间，五岳的方位即是以其为中心确定的 。后来秦汉统一全国，疆域扩大了，而在古人眼里，地是与天相对应、相联通的 。《周礼》提到：保章氏“以星上辨九州之地 。所封封域，皆有分星”；《史记?天官书》曰：“二十八宿主十二州，斗秉兼之，所从来久矣 。”在汉朝以后的人看来，北岳对应的是北极紫岳星，夜晚在封龙山看北极星还在北方，当然就要往北不断迁移以与其疆域相对应了 。我想这是恒山北移的深层次的文化心理原因 。当然还有其它的客观理由 。
由此可以得出结论：先秦之前，元氏封龙山乃北岳恒山之祖山，是中国上古的五岳之一 。确立了封龙山为中国最早的古恒山 。
优质回答3：封龙山是历史上五岳恒山
优质回答4：封龙山颂：惟封龙山者，北岳之英 。
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