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国学易经 老子道德经全文( 二 )

睿知经验知识


第五章
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗 。
天地之间，其犹橐_乎？
虚而不屈，动而愈出 。
多言数穷，不如守中 。
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭 。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息 。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静 。
第六章
谷神不死，是谓玄牝 。
玄牝之门，是谓天地根 。
绵绵若存，用之不勤 。
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性 。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本 。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的 。
第七章
天长地久 。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存 。
非以其无私耶？
故能成其私 。
天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存 。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存 。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身 。
第八章
上善若水，水善利万物而不争 。
处众人所恶，故几於道 。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 。
夫唯不争，故无尤 。
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争 。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道” 。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机 。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎 。
第九章
持而盈之，不如其已 。
揣而锐之，不可常保 。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎 。
功遂身退，天之道也 。
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久 。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根 。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理 。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无以智乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德” 。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用 。
埏埴以为器，当其无，有器之用 。
凿户牖以为室，当其无，有室之用 。
故有之以为利，无之以为用 。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用 。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用 。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用 。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用 。

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