尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变 。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理 。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根 。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命 。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶 。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险 。
第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之 。
信不足焉，安有不信 。
悠兮其贵言 。
功成事遂，百姓皆谓我自然 。
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他 。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲 。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的 。”
第十八章
大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣 。
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣 。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有 。
此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲 。
绝学无忧 。
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了 。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患 。
第二十章
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏 。
荒兮，其未央哉!
众人熙熙，如享太牢，如春登台 。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；__兮，若无所归！
众人皆有余，而我独若遗 。
我愚人之心也哉!
沌沌兮!
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷 。
澹兮，其若海，_兮，若无止 。
众人皆有以，而我独顽似鄙 。
我独异于人，而贵食母 。
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧 。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子 。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景 。而我却独自淡泊宁静，无动于衷 。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声 。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿 。众人都有所剩余，而我却像什么也不足 。我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清楚众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏 。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留 。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙 。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道” 。
拓展
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源 。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。
参考
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