第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨 。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此 。
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨 。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式 。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身 。
何谓宠辱若惊？
宠为下 。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身 。
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下 。
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵 。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安 。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐 。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了 。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微 。
此三者不可致诘，故混而为一 。
一者，其上不_，其下不昧 。
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍 。
迎之不见其首，随之不见其后 。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪 。
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微” 。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一 。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态 。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍” 。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头 。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物 。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律 。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识 。
夫唯不可识 。
故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊 。
孰能浊以止，静之徐清？
孰能安以久，动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成 。
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的 。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水 。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满 。正因为他从不自满，所以能够去故更新 。
第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复 。
夫物芸芸，各复归其根 。
归根曰静，是谓复命 。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶 。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。
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