《祭牲与成神》 ， [法] 勒内·基拉尔 著 ， 周莽 译 ， 生活·读书·新知三联书店 ， 2022年5月 。
一种普遍的仪式
如果按照原名翻译 ， 勒内·基拉尔（Rene Girard）的《祭牲与成神：初民社会的秩序》书名应该是《暴力与神圣》（La violence et le Sacré） 。中译本用了现在的译名 ， 且加上了副标题 。“初民社会”是“原始社会”的另译 ， 最初应该出自吕叔湘先生 。上个世纪30年代初 ， 吕先生翻译了美国民族学家罗伯特·罗维 （Robert Lowie）的Primitive Society（1919）一书 ， 书名就是“初民社会” 。
就中译本书名而言 ， “成神”恐会引起歧义 。在西方的观念里 ， 人神之间的鸿沟不可逾越 。“成圣”可能更符合原著 。许多东西都可以成圣 ， 所以有“圣物”“圣地”“圣行”等 。
当然 ， 绝大部分读者不会在意书名是否与内容完全合拍 。评论一本书绝少从挑剔开始 ， 除非是一本坏书 。然而 ， 这是一本很好的书 。虽初阅时因书名“设限”有点困扰 ， 但在注意到原版书名后即冰释 。
“初民社会”虽然在书中反复出现 ， 但基拉尔并非将讨论仅限于初民社会 。正因为不仅献祭现象见之于古往今来几乎所有的人类文化中 ， 而且有着大体相同的行为模式 ， 所以基拉尔才要问：这是否足以说明祭祀起源有文化之外原因？如果有 ， 那这些原因又是什么？
《封神榜》（1990）剧照 。
神圣总是与献祭联系在一起 。《左传》有“国之大事 ， 唯祀与戎”之说 ， 指的是国家的头等大事无非就是祭祀与征战 。征战代表的是暴力 ， 国家是其唯一的、合法的垄断者 。献祭与暴力是国家叙事最为重要的两个母题 。
从出土的商周文物来看 ， 祭祀的对象主要是祖先 。郭沫若曾考证甲骨文里的“祖”字 。甲骨文里祖字无偏旁 ， 推出该字实为男性生殖器的结论 ， 强调了男性祖先在殷商国家至高无上的地位 。这种把祖先崇拜最终与男性生殖器崇拜联系在一起存在着跨文化的证据 。郭先生曾在东瀛学习、生活有年 ， 不知他这一想法是否受到日本社会相似仪式活动的启发 。无论如何 ， 将对男性祖先的崇拜与初民社会并非罕见的生殖器崇拜联系在一起是说得通的 。
殷商甲骨文多有问询祖先的卜辞 ， 说明举凡大事都希望得到祖先给予的吉祥祝福 。这应该是我国敬天事人传统的最初形式 。“敬天事人”如果用在商代可能并不很恰当 ， 因为张光直先生认为 ， “天”的观念在西周才出现 。但商人是有“上帝”观念的 ， 而且它不仅好像与天没什么太大区别 ， 而且还与祖先凑在一起 ， 没有严格加以区分 。商代的宗教在龙山文化晚期的基础上 ， 至少加上了两种新的成分 ， 即上帝和至尊神的观念 ， 和将上帝与王室的子姓祖先相凑合的观念（张光直 ， 《中国青铜时代》） 。武王克商之后 ， 周朝立 。周在祭祀基本延续商人的做法 。然而 ， 周人是姬姓 ， 祖自后稷 。因而在继承商人的政治文化遗产时 ， 断不能把商和周的祖先凑在一起 。这种观念最终导致了周人将祖先的世界与神的世界分为两个不同的范畴 。
然而 ， 为什么需要祭祀——无论对象是至高无上的单一神 ， 或是祖先和其他神祇 ， 却似乎没有统一的答案 。
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